Педагогизация любви в русской культуре XIX века и в ранней советской культуре В русской литературе XIX века возникновение и развитие любовных сюжетов существенно связано с проблемой письменной медиализации, с медиумом письма. Письмо Татьяны к Онегину может служить

Детство в Средние века? «Индивидом рождаются, личностью становятся, индивидуальность отстаивают», – эти слова психолога, уже приводившиеся выше, указывают на то, что личность представляет собой величину динамическую, меняющуюся на протяжении жизни человека. Поэтому

-- [ Страница 1 ] --

Древние языки и культуры

Международный консорциум «Электронный университет»

Московский государственный университет экономики,

статистики и информатики

Евразийский открытый институт

В.М. Заболотный

ДРЕВНИЕ ЯЗЫКИ

И КУЛЬТУРЫ

Учебно-методический комплекс

Москва, 2009

1 Древние языки и культуры УДК 81 ББК 81 З 125 Научный редактор:

д.ф.н., проф. С.С. Хромов Заболотный, В.М.

ДРЕВНИЕ ЯЗЫКИ И КУЛЬТУРЫ. – М.: Изд. центр З 125 ЕАОИ, 2009. – 308 с.

ISBN 978-5-374-00262-1 УДК ББК © Заболотный В.М., © Оформление. Евразийский открытый ISBN 978-5-374-00262-1 институт, Древние языки и культуры

Предисловие

Введение

Тема 1. Вводная лекция

1.1. Задачи и содержание курса

1.2. Проблемы периодизации

1.3. Хронология

1.4. Источниковедение

1.5. Историография

1.6. «Культура» и «цивилизация»

Тема 2. Историография предмета

2.1. Античность

2.2. Средневековье

2.3. Новое время

3.1. Психоанализ Фрейда и архетипы Юнга

3.2. Ностратическая теория Педерсена

3.3. Взгляды традиционалистов

3.4. Концепция А. Тойнби

3.5. Структурализм

3.6. Постмодернизм

3.7. Изучение древних языков и культур в СССР и РФ

3.8. Неоевразийство

3.9. «Альтернативная история»

Тема 4. Эпоха первых цивилизаций

4.1. Проблема антропогенеза

4.2. Теория катастрофизма

4.3. Революционные кризисы

4.4. Всемирный потоп

4.5. Основные признаки цивилизации

Тема 5. Зарождение и распространение индоевропейских языков и культур

5.1. Проблема праязыка

5.2. Индоевропейская семья языков.

Прародина индоевропейцев

6.1. Зарождение государства

6.2. Духовная культура

7.1. Расселение кельтов

7.2. Мифология кельтов

7.3. Древние германцы

8.1. Киммерийцы

8.2. Тавры, меоты и синды

8.3. Скифы

8.4. Анты

Тема 9. Древние народы Западного Причерноморья и Балканского полуострова

9.1. Фракийцы

9.2. Иллирийцы

9.3. Венеты

Тема 10. Архаическая Греция

10.1. Минойская цивилизация

10.2. Цивилизация гарамантов

10.3. Микенская цивилизация

10.4. Гомеровский период

10.5. Время реформ

Тема 11. Классическая Греция

11.1. Расцвет культуры

11.2. Кризис эллинского общества

11.3. Эллинистический мир

12.3. Римская республика

Тема 13. Римская империя

13.1. «Золотой век» Рима

13.2. Упадок и гибель империи

Тема 14. Великое переселение народов как универсальная 14.1. Барбарикум

14.2. «Варварская» революция

Заключение

Итоговые вопросы

Итоговый тест

Хронологическая таблица

Источники и литература

Древние языки и культуры СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРЕ Заболотный Василий Митрофанович (род. 1950), кандидат исторических наук, доцент кафедры всеобщей истории РУДН, автор ряда работ по истории Великобритании и Содружества наций, включая учебник «Новейшая история стран Европы и Северной Америки. Конец ХХ – начало ХХI века»

(М.: АСТ, 2004. – 494 с. – (Высшая школа)). Профессиональный переводчик с английского языка и за 25 лет переводческой деятельности перевел около 50 книг британских и американских авторов, включая книги по истории и культуре Великобритании и США: Хибберт К. Королева Виктория (М., 2005), Гиббинс Д. Атлантида (М., 2007), Хоскинг Дж. Россия и русские (Кн. 2. М., 2003), Мольц М. Новая психокибернетика (М., 2003), Вейгел Дж. Иоанн Павел II (В 2-х кн. М., 2001) и др.

В декабре 2006 г. избран на должность профессора кафедры лингвистики и межкультурных коммуникаций МЭСИ, где читает курсы «Истории, географии и культуры стран изучаемого языка», «Древние языки и культуры», «Мир Британского содружества наций», а также ведет практические занятия по переводу общественно-политических и художественных текстов.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Изучение древних языков и культур играет важную роль в формировании современного специалиста в области лингвистики, а если учесть, что многие древние языки стали основой современного языкового пространства (например, романские, германские), то станет понятным, что без тщательного изучения этого предмета процесс лингвистического образования может оказаться незавершенным.

Курс «Древние культуры и языки» предназначен для студентов 1-го курса специальности «Лингвистика» и имеет своей целью наиболее полное знакомство с основными историческими событиями и культурно-языковыми процессами, становление которых относится к далекому прошлому. Материал курса включает в себя краткое изложение истории становления и развития первых цивилизаций, анализ основных причин и предпосылок формирования индоевропейской культурной и языковой общности и современные достижения сравнительно-исторического языкознания в области индоевропеистики.

Особое внимание при этом уделяется историографии данной проблемы, начиная с античных времен, а также изучению современного состояния этнографической науки и сравнительно-исторического языкознания, включая материалы прошедшей в марте 2008 г. Международной конференции в МГУ, посвященной «Языковым контактам в аспекте истории».

Это поможет студентам ближе познакомиться с характером изучаемого предмета, понять сущность древних цивилизаций, изучить основные принципы формирования древних языков и проследить главные маршруты их распространения по территории Евразии. Кроме того, это пособие поможет Древние языки и культуры студентам выработать соответствующие навыки анализа влияния древних культур на современное общество, а семинарские занятия по латинскому языку будут способствовать закреплению пройденного теоретического материала.

Контрольные вопросы, тесты, справочные материалы, лексический минимум и хронологические таблицы, наряду с прочими методическим указаниями, несомненно, помогут студентам более эффективно освоить предлагаемый курс и глубже понять особенности исторического и культурного развития указанных стран и народов.

Структура учебных занятий Курс состоит из лекций, семинарских занятий и самостоятельной работы студентов. Лекции посвящены самым важным темам становления и развития древних языков и культур и содержат подробный анализ основных закономерностей исторического, культурного и духовного развития указанных народов. Наиболее сложные в теоретическом отношении темы излагаются с подробным разъяснением специфических понятий и терминов, большинство которых приводятся в «лексическом минимуме».

Успешное усвоение лекционного курса предполагает регулярное посещение занятий, так как ввиду сложности предмета и его насыщенности огромным количеством фактического материала самостоятельная подготовка студентов может оказаться недостаточной. По наиболее важным и актуальным темам курса проводятся доклады студентов, подготовленные под руководством преподавателя.

Контроль за успеваемостью студентов проводится в форме устного опроса, выполнения тестовых заданий, а также в виде письменных контрольных работ, причем предпочтение отдается письменным работам, позволяющим оценить знания всех студентов учебной группы. Письменные работы (в том числе и в рамках электронного обучения) вырабатывают у студентов навыки систематического изложения приобретенных знаний и умения правильно излагать свои мысли на бумаге. Особое внимание уделяется развитию способности к творческому осмыслению изучаемого материала, что в наиболее полной форме отражается в форме эссе.

Правила написания письменных работ. Список тем для письменных (контрольных) и творческих (эссе) работ предлагается студентам в самом начале семестра. Студент вправе выбрать любую тему из предложенных программой курса (кроме текущих контрольных работ) или выбрать ее самостоятельно по согласованию с преподавателем. Предпочтение отдается наиболее важным и актуальным темам читаемого курса, предполагающим знание материала на иностранных языках или выполненных на этих языках. Вопросы и задания по контрольным работам должны быть известны студентам заранее, а вопросы по промежуточной и итоговой аттестации объявляются преподавателем за месяц до их проведения. Цитаты и сноски в письменных работах должны быть выполнены в соответствии с общепринятыми требованиями, а сам текст – тщательно выверен и исправлен.

Письменная творческая работа (доклад, эссе) заслуживает высшей оценки только в том случае, если написана на оригинальную тему, с использованием иностранной литературы, тщательно аргументирована и надлежащим образом оформлена. При этом студенты должны продемонстрировать не только знание минимального объема лексики, но и умение правильно отвечать на поставленные вопросы. Все невольные или преднамеренные попытки некорректного заимствования или откровенного плагиата наказываются снятием работы с обсуждения или снижением оценки. Списывание во время письменных контрольных работ приравнивается к грубым нарушениям правил обучения и наказывается снижением половины количества баллов за первое замечание и снятием работы с обсуждения – за второе.

Древние языки и культуры Успешное усвоение данного курса предполагает знание фактического материала, изложенного в лекционном курсе, умение устно отвечать на поставленные вопросы, а также раскрывать те или иные проблемы в докладах, рефератах и эссе.

Прослушав и законспектировав лекцию, содержание которой, как правило, выходит за пределы изложенного в учебном пособии материала, студенты должны самостоятельно подготовиться по той или иной теме, а затем выполнить ряд контрольных и тестовых работ.

Курс построен таким образом, что позволяет студентам усвоить весь материал, не прибегая к дополнительным источникам и литературе. Однако для подготовки специальных докладов, рефератов или эссе без дополнительной литературы не обойтись, а ее список приводится в конце данного пособия. При этом всяческого поощрения будет заслуживать любая попытка студентов самостоятельно отыскать и проработать нужную литературу по той или иной теме.

Тестирование студентов проводится по темам лекций и предполагает не только хорошее знание фактического материала той или иной лекции, но и умение анализировать и обобщать факты, уже известные по предыдущим лекциям.

Тесты по каждой теме проводятся с целью самостоятельного контроля студентов над усвоением материала. Промежуточная и итоговая аттестация дает возможность повторить пройденный материал и закрепить полученные ранее знания.

ВВЕДЕНИЕ Современная эпоха характеризуется невиданными ранее процессами глобализации, в результате которых постепенно складывается единая планетарная цивилизация. Однако для большинства ныне существующих стран и народов этот процесс происходит неравномерно и неоднозначно. Многие из них оказываются на грани исчезновения вместе с языками и культурами, существование которых насчитывает не одну тысячу лет. По данным ООН из 6,8 тысяч существующих на сегодняшний день языков, 400 находятся на грани вымирания, и этот процесс ускоряется с каждым годом. Языки и культуры малых народов планеты не могут выжить в условиях неудержимой культурной экспансии более развитых стран Запада и фактически обречены на исчезновение. Именно поэтому изучение древних языков и культур не только сохраняет свою актуальность, но и становится важным фактором сохранения исторического наследия прошлых веков.

Особый интерес у исследователей вызывали и продолжают вызывать закономерности становления и развития большой семьи индоевропейских народов, сформировавшейся в давние времена и надолго определившей развитие специфической западной культуры.

Язык того или иного народа является основой его культуры, тем самым базисом, без которого развитие человеческого общества было бы практически невозможным. В известном смысле можно сказать, что история и культура того или иного народа является результатом его способности к коммуникации и закреплению уже достигнутых навыков культурной жизни. Вряд ли можно считать случайным тот факт, что зарождение цивилизации связано с появлением письменности, позволяющей не только «оформить» язык народа, но и придать Древние языки и культуры ему статус «цивилизованного», что само по себе порождает огромные преимущества над многими неписьменными народами.

В истории человечества было множество народов, которые навсегда исчезли с этнографической карты мира, а все потому, что они не смогли своевременно закрепить свой язык в той или иной форме письменности, а без нее было невозможно зафиксировать в памяти народов реальные или мнимые достижения.

Знание прошлого подобно воспоминаниям о детстве каждого отдельно взятого человека. Если общество хорошо знает свою историю и обладает научными навыками ее интерпретации, не зависимой от изменчивой политической конъюнктуры, то тем самым оно обретает надежную опору и готовится к неизбежным переменам, основываясь на традиционных ценностях и культурных особенностях своего строя. Лишив народ прошлого, можно быстро превратить его в некое подобие социального сообщества, неспособное решать поставленные перед ним задачи.

Тема 1. Основным содержанием предлагаемого курса является изучение основных закономерностей становления и развития древних языков и культур индоевропейской семьи народов, сформировавшихся в далекой древности и в том или ином виде сохранившихся до настоящего времени. При этом предполагается проследить механизм зарождения так называемой «ностратической общности» древних народов, период ее формирования и распада в условиях острого экологического кризиса и соответствующего смешения древних языков и культур. Особое внимание уделяется специфическим обстоятельствам созревания индоевропейской семьи народов, анализируются наиболее популярные концепции «прародины» индоевропейцев, а также характер жизни и быта наиболее древних сообществ.

Учитывая необыкновенную сложность предмета, автор пособия счел целесообразным остановиться только на европейской ветви индоевропейских народов, практически не затрагивая их восточный (арийский) ареал расселения. В пособии проанализированы лишь те индоевропейские народы, которые оказали сколько-нибудь значительное влияние на становление и развитие европейской цивилизации, хотя подобное разграничение является весьма условным и в значительной степени вынужденным.

Исходя из этого, можно определить основные задачи курса:

Изучение основных закономерностей становления и развития ностратической макросемьи языков и культур.

Понимание сложных процессов антропогенеза, сапиентации, глоттохронологии и лингвогенеза.

Древние языки и культуры Усвоение основных характерных признаков древних индоевропейских культур.

Знакомство с главными концепциями и теориями индоевропейской «прародины» и сравнительным анализом их аргументации.

Изучение основных маршрутов расселения древних индоевропейских народов и конкретных причин и предпосылок таких массовых передвижений.

Формирование первых цивилизаций на территории Европы и сопредельных землях и понимание их культурного своеобразия.

Усвоение общих закономерностей и специфических особенностей зарождения античного общества.

Понимание специфики Древней Греции и ее огромного культурного наследия в классический период.

Изучение характерных особенностей становления Римской республики и общих закономерностей ее перерастания в империю.

Представление об общих чертах и специфических особенностях античного мира и его роли в развитии европейской цивилизации.

Следует также иметь в виду огромное мировоззренческое значение предлагаемого курса. Изучение древних языков и культур помогает студентам не только усвоить фактический материал и познакомиться с основными научными теориями зарождения древних культур, но и выработать вполне современное представление о принципиальном единстве всех стран и народов, которое исключает любые проявления расизма, национализма, превосходства одних народов над другими, неполноценности менее развитых народов и т.д. А ведь именно такие взгляды зачастую используются недобросовестными учеными или легковерными эпигонами для обоснования национальной розни или расовой ненависти. История однозначно свидетельствует о том, что все народы произошли от единого предка, что все они прошли одни и те же этапы разТема 1. Вводная лекция вития, практически ничем не отличаются друг от друга, а существующие между ними различия объясняются различной средой обитания и законом неравномерности исторического развития. Вряд ли можно считать случайным тот факт, что во второй половине ХХ в. бесславно исчезла некогда господствующая теория «европоцентризма», предполагавшая интеллектуальное и культурное превосходство европейцев над другими странами и народами. Свойственная эпохе постмодерна политика мультикультурализма, хотя и имеет серьезные недостатки, но все же в целом предлагает более справедливое отношение к тем странами и народам, которые остались на обочине современной жизни и не могут сравниться со странами Запада в области технического и социального прогресса.

В изучении древних языков и культур особое значение имеет понимание хронологических рамок предмета и надежных критериев периодизации, без которых любое историческое знание просто-напросто «расплывется» по векам и тысячелетиям, не оставив после себя заметных следов. Проблема периодизации тех или иных исторических явлений относится к числу наиболее сложных в исторической науке. Это связано прежде всего с самой природой исторического знания, которое нельзя проверить опытным путем или реконструировать с надлежащей степенью точности. Дополнительную сложность этой проблеме добавляет и несовершенство даже самых современных методов и способов датировки тех или иных событий, которые зачастую дают разброс в несколько веков, а то и тысячелетий.

Современная историческая наука исходит из фундаментального предположения, что любое историческое событие имеет начало и конец. Все, что находится между этими двумя пунктами, поддается исследованию и наполняется более или менее конкретным историческим содержанием. А «начала» и Древние языки и культуры «концы» покрыты мраком веков и зачастую вообще скрыты от постороннего наблюдателя. Так, например, известно, что любое историческое событие проходит так называемый «инкубационный» период становления, когда механизмы причинения либо вообще не выражены, либо еще не нашли отражения в тех или иных источниках. Пользуясь физиологической терминологией, этот период напоминает период «зачатия», который, как правило, скрыт от посторонних глаз. Только самые выдающиеся умы, пророки и прорицатели могут разглядеть в совершенно незначительных событиях ростки будущего общественного строя или нового состояния общества.

Проблема начала события усложняется еще и тем обстоятельством, что зарождение или «зачатие» события проходит не одномоментно, а через ряд промежуточных этапов, каждый из которых с полным основанием можно отнести к началу события. Так, например, зарождение того или иного древнего государства можно с равной долей уверенности отнести к строительству города, появлению первой храмовой постройки, зарождению письменности, формированию класса собственников или избранию первого царя, фараона, шаха или императора.

Еще больше трудностей возникает при попытке определить период возникновения или распада таких сложных исторических общностей, как «ностратическая макросемья», или «индоевропейская семья», народов. Здесь разброс мнений может достигать нескольких тысячелетий, и все исследователи приводят достаточно убедительные аргументы в пользу своей точки зрения, поскольку никаких точных свидетельств на этот счет не существует.

Примерно так же происходит определение конца того или иного события, хотя на первый взгляд это достаточно просто. Как правило, гибель того или иного государства древности зафиксирована определенными историческими источниками, однако это всего лишь констатация уже свершившегося факта, а угасание государственного строя, его кризисное развитие и накопление негативных тенденций происходят незаметно как для народа, так и для его правящих кругов.

И только самые проницательные люди, наблюдая за расцветом своего общества, могут сделать далеко идущие выводы о начале его конца, однако их пророческие суждения редко попадают на страницы летописей или исторических анналов.

Большинству «нормальных» людей они кажутся просто безумцами. Так, например, легендарная Кассандра неоднократно предрекала гибель Трои, однако к ее мнению никто не прислушался.

Таким образом, проблема периодизации данного предмета объясняется прежде всего древностью событий и отсутствием сколько-нибудь надежной фиксации в письменных и иных источниках. Именно поэтому многие датировки в данном пособии носят условный характер и могут подвергаться вполне обоснованной критике со стороны представителей других направлений и школ в историографии.

Хронология считается одной из важнейших вспомогательных исторических дисциплин, изучающей различные системы летоисчисления в тот или иной период времени. Название этой науки восходит к древнегреческому слову «хронос», что означало «время». Историческая хронология пользуется разнообразными методами исследования, позволяющими более или менее достоверно установить дату того или иного исторического события. При этом используется комплексный подход с применением данных палеографии, дипломатики, лингвистики, археологии, астрономии, математики и многих естественных наук.

К сожалению, даже современные методы датировки событий не дают возможности точно установить те или иные события, порождая огромное количество спекуляций на этот счет. Достаточно вспомнить «новую хронологию» известного российского математика А. Фоменко и его последователей, Древние языки и культуры отыскавших в существующей системе исчисления исторического времени массу недостатков, а то и прямых фальсификаций (подробнее об этом в § 3.9).

В древние времена в каждой стране были свои способы летоисчисления, которые, как правило, начинали отсчет времени от определенного сакрального события или начала правления той или иной царствующей династии. Так, например, в древнем Египте запись времени велась по годам правления фараонов, в Месопотамии – по так называемым «царским спискам», в Китае – от легендарной даты сотворения мира, в Греции – от начала Олимпийских игр, а в Риме – от столь же легендарной даты основания «Вечного города».

Наиболее достоверным является современное мусульманское летоисчисление, берущее начало от хиджры, то есть вполне реальной даты бегства пророка Мухаммеда из Мекки в Медину (622 г.).

Большинство стран современного мира придерживается христианского летоисчисления, ведущего начало от Рождества Христова. Следует помнить, что эта дата считается весьма условной, поскольку ни в одном из канонических Евангелий нет достоверных указаний на день и год рождения Спасителя.

Появление христианского летоисчисления от Рождества Христова произошло значительно позже и связано с деятельностью ученого монаха Дионисия Малого, жившего в Риме в VI в.

Именно ему укрепившаяся к тому времени католическая церковь поручила составить пасхалии – таблицы, по котором можно было бы заблаговременно вычислить начало Пасхи на предстоящие 95 лет эры императора Диоклетиана.

Набожному монаху первому пришла в голову мысль, что негоже пасхалии связывать с именем самого свирепого и кровавого гонителя христиан. К этому времени ученые монахи уже давно установили, что каждые 532 года все лунные фазы наступают в один и тот же день недели и в одно и то же число месяца. Дионисий увидел в числе «532» некое божественное таинство и первый год своей новой пасхалии он пометил не 248 г. «эры Диоклетиана», а 532 г. от Рождества Христова.

Однако понадобилось еще более 200 лет, пока это открытие не получило широкого распространения. Знаменитый британский монах Беда Достопочтенный неожиданно наткнулся на открытие Дионисия и впервые стал во всех своих произведениях по истории церкви вести счет времени от Рождества Христова. Но и это событие не стало началом триумфального шествия христианского летоисчисления. Новый счет времени окончательно утвердился в Европе лишь в ХVIII в., и после этого успешная культурная и научно-техническая экспансия Европы распространила его на весь мир.

В это же время новое летоисчисление приходит и в Россию. Указом Петра Великого от 15 декабря 7208 г. от Сотворения Мира в стране вводился новый календарь и новое летоисчисление – с 1 января 1700 г. И все же стоит помнить, что христианское летоисчисление утвердилось во всем мире не потому, что является самым точным или самым надежным, а прежде всего благодаря научной революции в Европе и активной колониальной экспансии.

Изучение древних языков и культур всецело основывается на исследовании источников той давней эпохи, которая в силу своей древности не оставила нам сколько-нибудь достоверных сведений о характере существовавших тогда народов и культур. Обычно под историческим источником понимается «все то, что дает нам возможность реконструировать прошлое и понять жизнь и быт проживавших тогда народов». Однако поскольку такое определение допускает слишком много простора для толкования, то и характер источников неизбежно начинает выглядеть многозначительным и многофакторным.

В целом все исторические источники по древним языкам и культурам можно условно разделить на две большие группы: материальные и письменные. К первой группе как по древности, так и по объективности относятся так называемые Древние языки и культуры артефакты, то есть материальные предметы жизни и быта древних народов, которые дошли до нашего времени благодаря археологическим исследованиям. Сюда относятся предметы домашней утвари, остатки древних построек и культовых сооружений, произведения ремесла, древние захоронения, кости животных и людей, остатки ирригационных каналов и систем, крепостные стены, орудия труда и древнее оружие. Как правило, такие предметы находят в результате археологических раскопок, однако они могут сообщать важные сведения о жизни древних народов только в том случае, если перед ними ставят правильные вопросы. Именно поэтому проблема «вопрошания» древних источников всегда относилась к числу наиболее важных. «Молчаливые» источники сообщают только те сведения, которые хотят получить от них археологи.

Материальные памятники истории играют важную роль в изучении тех народов и культур, которые по какой-то причине не выработали своей письменности или не успели позаимствовать ее у более развитых народов. Именно поэтому нам так мало известно о древних народах Евразии, которые оставили нам материальные артефакты, но не оставили письменных свидетельств о своей давней истории. Такие источники дают возможность восстановить уровень материального производства древних народов, развитие ремесла и торговли, характер используемых материалов, имущественное расслоение общества, формирование господствующего класса и даже наличие религиозных верований.

Однако они оставляют мало надежды на выяснение духовного мира этих народов, их мифологию и психологию, отношение к себе, обществу и природе. Более того, материальные артефакты в большинстве случаев не дают никакой возможности выяснить характер языка и его принадлежность к той или иной группе, без чего наши представления о древних народах неизбежно окажутся не только неполными, но и ошибочными. К сожалению, именно такие источники являются самыми многочисленными при изучению древних нароТема 1. Вводная лекция дов. Именно поэтому современная археология пытается использовать данные других наук для решения собственных проблем. К примеру, сейчас становится все более актуальным использование таких естественных наук, как металловедение, химия, физика, биология, генетика и многих других.

К числу важнейших исторических источников по данной проблеме относятся древние письменные источники. В отличие от артефактов этот вид источников может рассказать историкам намного больше, но при этом порождает проблему надежности и достоверности полученных знаний. Не секрет, что даже в самых древних письменных источниках содержатся сведения, которые могут умышленно искажать факты или интерпретировать события в выгодном для автора русле. Например, клинописные таблички Хеттского государства содержат множество полезных сведений о внутреннем устройстве этой державы, однако многие из них были составлены под строгим контролем государственных чиновников, что заметно снижает уровень доверия к сообщаемой информации. Именно поэтому при анализе письменных источников так важно соблюдать принципы критического отношения, чтобы не оказаться жертвой древнего документа. Критика источника всегда считалась одним из наиболее важных аспектов источниковедческого анализа и до сих пор относится к числу наиболее трудных задач историка древности.

Еще одной важной проблемой при использовании древних письменных источников является знание языков той эпохи, что зачастую представляется совершенно невозможным.

Многие бесписьменные языки древности исчезли, оставив после себя лишь короткие записи (например, надгробные), поэтому важной задачей историка или лингвиста является форма и метод интерпретации этого источника. Чаще всего определение языка того или иного народа производится по вторичным сведениям более развитого соседнего народа, оставившего описание языка у культуры своих соседей. Так, например, многие народы Европы и Малой Азии стали известны нам только потому, что о них писали древнегреческие или Древние языки и культуры древнеримские историки. Но и в этом случае анализ источника требует критического к себе отношения. Так, например, древние греки поначалу называли «варварами» не отсталые народы, а те, которые говорили на непонятном для них языке (например, персов).

К числу таких источников могут относиться торговые соглашения и сделки, имущественная опись, земельные кадастры, записи повинностей, соглашения об аренде, списки государственных служащих, опись рабов, перечень ремесленных специальностей и т.д. Разумеется, наиболее ценными письменными источниками до сих пор считаются государственные акты и постановления, а также законодательные акты, дающие возможность реконструировать характер общественного строя и государственной власти. Не меньшее значение имеют так называемые нарративные источники (от лат. narro – рассказываю), однако на ранней стадии человеческой истории таких памятников практически нет. Они характерны для более поздней античности и отличаются исключительной информативностью и полнотой сведений. Труды историков Древней Греции и Рима представляют собой особую группу источников, на которых основывается значительная часть наших представлений о древних языках и культурах.

В целом можно сказать, что источниковая база для изучения древних языков и культур до сих пор является несовершенной и допускает множество взаимоисключающих трактовок тех или иных событий. А это, в свою очередь, заметно повышает роль и ответственность историка или лингвиста в интерпретации древней истории.

Под историографией обычно понимают специальную историческую дисциплину, изучающую развитие исторической мысли, накопление исторических знаний, методы и приемы исторического исследования, деятельность исторических учТема 1. Вводная лекция реждений и обществ, а также кадровую подготовку профессиональных историков. Само слово «историография» происходит от греческого «история» (рассказ о прошлых событиях) и «графо» (пишу).

В настоящее время историография в основном понимается как история исторической науки, включаяющая в себя целый ряд вспомогательных дисциплин – археологию, этнографию, источниковедение, палеографию (изучает памятники древней письменности), нумизматику, дипломатику, хронологию, метрологию, генеалогию, геральдику, сфрагистику (изучает печати) и некоторые другие. Историография анализирует труды историков, их мировоззрение и конкретный вклад в науку, раскрывает борьбу различных течений и школ, объясняет возникновение тех или иных взглядов на конкретные исторические проблемы и показывает отношение к ним определенных социальных групп общества.

Кроме того, историография требует соблюдения некоторых правил проведения исторического исследования, характеризующих его общий профессиональный уровень. Так, например, приступая к изучению соответствующей темы, исследователь должен досконально знать, что сделано в этой области до него, каковы конкретные достижения историографии его темы и что он лично может сделать для решения той или иной научной проблемы. Из этого можно сделать вывод, что без соответствующего историографического анализа работа историка будет неполноценной, а то и вовсе непрофессиональной.

Как показывает опыт развития исторической науки, основными аспектами историографического исследования являются следующие: 1. Анализ общественных условий развития исторических знаний на разных этапах. 2. Изучение конкретных проблем и концепций исторического развития.

3. Появление первых учреждений или организаций, занимающихся изучением исторического прошлого. 4. Анализ привлекаемых источников и их характер. 5. Уточнение важнейших датировок и определение общей хронологической Древние языки и культуры последовательности событий. 6. Установление проблематики исторических исследований в тот или иной период времени. 7. Разработка методологии использования данных естественных наук при исследовании исторических процессов. 8. Разработка методов научно-критического отношения к непрофессиональным произведениям или откровенным фальсификациям.

Именно поэтому, отдавая дань значению и эвристическому потенциалу историографии, автор данного пособия счел целесообразным уделить ей две главы, в которых рассматриваются проблемы изучения древних языков и культур с античности до конца ХIХ в., а также современные представления об этом предмете. Этот материал даст студентам возможность более или менее полно познакомиться с историографией изучаемого предмета и понять основные закономерности становления и развития исторической мысли. Учитывая специфику лингвистического образования, автор счел необходимым включить в историографию предмета краткий обзор достижений выдающихся лингвистов и языковедов прошлого, а также изложить главные тенденции сравнительно-исторического языкознания как особой научной дисциплины, сочетающей в себе определенные черты истории и лингвистики.

Говоря о древних культурах и цивилизациях, следует помнить о тех существенных различиях, которые существуют между этими фундаментальными понятиями. Идеи господствующего в настоящее время постмодерна внесла заметные коррективы в традиционное понимание древних культур и цивилизаций. С легкой руки выдающегося британского ученого А. Тойнби все древние культуры и цивилизации обрели равноправный статус и стали восприниматься как равноценные и самодостаточные сообщества, ничем не уступающие европейским культурам.

С одной стороны, взгляды Тойнби нанесли сокрушительный удар по теории европоцентризма, которая определяла научную мысль в течение последних нескольких столетий и практически полностью изжила себя к середине ХХ столетия.

А с другой стороны, они разрушили во многом правильные и вполне адекватные представления о древних культурах, абсолютизировав их исходные признаки. Иначе говоря, культура каннибалов стала такой же достойной культурой, как и все прочие, по крайней мере по части культуры питания.

В настоящее время ставшее модным понятие «цивилизация» трактуется настолько широко и многозначительно, что фактически приравнивается к понятию «развитая культура». На самом же деле древние цивилизации представляют собой некий качественный рубеж в развитии человечества, тесно связанный с набором важных сущностных характеристик. Еще Ф. Энгельс отмечал в своих работах, что любая цивилизация так или иначе связана с зарождением классовых отношений и возникновением государства. Эта мысль, как бы ни относиться к основоположнику марксизма, все еще имеет множество сторонников и, вероятно, надолго останется важнейшим признаком цивилизованности того или иного общества.

Эти определения можно с полным основанием назвать «ложноклассическими». Корни этих слов – латинские. Еще у Цицерона слово «cultura» означает возделывание и воспитание, однако его современное значение сложилось лишь в новое время и при новых исторических обстоятельствах. Впервые оно нашло широкое применение в таких новых науках, как этнография, этнология и антропология и было зафиксировано в работе английского ученого Э. Тайлора «Primitive Culture» («Первобытная культура»), вышедшей в Лондоне в 1871 г. «Культура, или цивилизация, понимаемая в широком этнографическом смысле, – писал он, – это сложное целое, которое включает в себя знания, верования, искусства, мораль, законы, обычаи и любые иные способности и привычки, приобретаемые человеком как членом общества».

Древние языки и культуры Из этого можно сделать вывод, что для Тайлора слова «культура» и «цивилизация» были практически синонимами, и такой подход до сих пор сохраняется в англоязычной литературе. Во-вторых, понятие «культура», согласно Тайлору, это не просто перечень каких-то важных признаков, а именно «сложное целое», то есть, выражаясь современным языком, некая система взаимосвязанных элементов, которая существует и должна быть понята именно как целостность внутри себя.

На самом деле подобное определение культуры полностью совпадает с современным пониманием «цивилизации», а под культурой обычно понимают тот или иной археологический набор признаков, характеризующих однотипные археологические находки. Иначе говоря, цивилизация является «застывшей культурой» того или иного сообщества, развитие которого уже практически полностью прекратилось и восторжествовали основы законодательства и закрепления достижений культуры.

Именно поэтому в данном пособии будет использоваться традиционное понимание цивилизации как общественного строя, характеризующегося появлением государства, письменности, храмового строительства, городов и социальных классов. Все иные сообщества, не достигшие такого уровня развития, предлагаем называть просто культурами, находящимися на той или иной стадии развития.

ЗАДАНИЯ

2. В чем состоит содержание курса?

3. Что такое «исторический источник»?

4. Характер исторических источников.

5. Формы и методы работы с историческим матералом.

6. В чем заключается основная задача историографии?

7. Какие аспекты входят в историографию предмета?

8. Что такое «культура»?

9. Что такое «цивилизация»?

10. Назовите современные отличия «культуры» от «цивилизации».

11. В чем заключаются мировоззренческие основы курса?

12. Почему студенты-лингвисты должны знать древние языки и культуры?

Темы докладов и рефератов 1. Анализ источников по истории древних языков и культур.

2. Историография как специфическая форма исторического знания.

3. Главные отличия «источников» от «литературы».

Практические занятия 1. Сделайте сравнительный анализ мировоззренческих и научных основ курса.

2. Дайте краткую характеристику критериев периодизации и объясните сложность датировки древних событий.

3. Приведите существенные различия между источниками и историографией.

4. Поясните на конкретных примерах, чем должна отличаться работа с историческими источниками.

5. Объясните специфику древних источников и их отличие от современных.

ИСТОРИОГРАФИЯ ПРЕДМЕТА

Следует откровенно признать, что первые опыты изучения менее развитых культур и народов зачастую носили откровенно враждебный характер, обосновывающий необходимость и целесообразность завоевания чужих земель и покорения соседних народов. И лишь в редких случаях интерес к иным культурам диктовался научным интересом, лишенным какой бы то ни было корыстной окраски.

Это особенно характерно для отношения античных и эллинистических авторов к тем народам, которых они презрительно называли «варварами». Причем зачастую к варварам относили не только менее развитые общества, находившиеся на догосударственной стадии развития, но и вполне зрелые государства Ближнего Востока и Центральной Азии (например, Персидскую державу).

К числу основателей античной науки о древних цивилизациях можно с полным основанием отнести «отца истории»

Геродота (484–425 гг. до н.э.). Он долгое время изучал нравы и обычаи ливийцев, скифов, сарматов, персов, иллирийских энетов, финикийцев и многих других народов известного на то время мира. При этом он особое внимание уделяет описанию их самобытной культуры, зачатков письменности, родоплеменных обычаев, производства вооружения и орудий труда и т.д. Геродот не упускает из виду даже такие сложные процессы, как характер взаимодействия этих народов с окружающей средой и привычные формы сосуществования различных типов культур. Его интересуют такие особенности быта соседних народов, как брачные отношения, формы семейной организации, наличие особых форм собственности, общинные порядки и многое другое. К сожалению, полученный опыт Геродот даже не попытался приложить к изучению прошлого самих эллинов, что, однако, вовсе не умаляет его огромного вклада в становление и развитие науки о древних культурах и обществах.

Гораздо большего успеха в деле изучения древних культур и народов добился младший современник Геродота Фукидид (460–400 гг. до н.э.). В своей знаменитой «Истории Пелопонесской войны» он впервые высказывает идею эволюции, то есть постепенного развития древних культур, а также приводит метод сравнения в качестве одного из важнейших принципов их изучения. С тех пор так называемый компаративный анализ стал важнейшим инструментом исследования древних языков и культур.

Следует отметить, что древние эллины не ограничивались частными описаниями соседних народов, изучая их общественное устройство или различные формы собственности.

Так, например, великий философ-материалист Демокрит впервые обратил внимание не только на своеобразие соседних культур и языков, но и, что самое главное, попытался проследить их происхождение из более архаичных форм общественной жизни. Именно ему принадлежит честь открытия гениальной догадки о прогрессивном развитии человечества в хоДревние языки и культуры де непрерывной борьбы за выживание в условиях непрекращающегося освоения природных ресурсов. Кроме того, он выдвинул идею о генезисе древних культур, что также сыграло важную роль в дальнейшем развитии науки и древних обществах и культурах, что в последующие века привело к созданию антропогенеза – науки о зарождении и развитии человеческого общества.

Не менее ценными для научного изучения древних обществ стали труды выдающегося мыслителя античной Греции Аристотеля (384–322 гг. до н.э.). Правда, он изучал преимущественно современное ему эллинское общество, но его главные выводы до сих пор сохраняют непреходящую ценность для самых разнообразных антропологических исследований. Аристотель впервые поместил человека в естественноисторический ряд явлений, а потом с помощью весьма аргументированных доказательств пришел к выводу, что именно социальная организация людей и общественные установления выделяют их из чисто природного состояния и наделяют особыми социальными качествами, обеспечивающими преимущественное положение человека в окружающем его мире.

Аристотель энергично отстаивал идею эволюционного развития древних обществ, в основу которой положил свою концепцию «патриархальной семьи», т.е. семьи, которая постоянно расширялась и множилась за счет включения в нее домашних рабов. По его мнению, патриархальная семья составила главную ячейку эллинского общества, из совокупности которых в последующем возник знаменитый эллинский полис.

Таким образом, «патриархальная теория» Аристотеля заложила основы дальнейшего изучения древних культур, а в Европе Аристотель вплоть до XVIII в. оставался важнейшим непререкаемым авторитетом по части патриархальных отношений и истории древних языков и культур. И только новейшие исследования Моргана в 70-х гг. ХIХ в. поколебали устои этой античной теории.

Дальнейшее развитие науки о древних языках и культурах происходило в условиях колониальной экспансии греков и завершилось с образованием огромной эллинистической империи Александра Македонского. Греческая колонизация охватила огромные пространства в прибрежных землях Средиземноморья, Причерноморья, в Северной Африке, Южной Европе, на Балканах и в Малой Азии. Создавая свои многочисленные фактории и торговые поселения (Ольвию, Херсонес, Пантикапей, Фанагорию и многие другие), греки вынужденно вступали в постоянные контакты с местными племенами и народами, изучали их язык и быт и пытались использовать их патриархальный уклад не только в корыстных целях, но и для расширения торгово-экономического сотрудничества и установления более близких контактов с соседними народами. Именно в этот момент греческие колонисты начинают самым непосредственным образом соприкасаться с многочисленными народами востока Европы и Евразии. И именно благодаря этим постоянным контактам, мы сейчас имеем возможность получить хоть какие-то сведения о жизни и быте бесписьменных народов этого региона, не оставивших других следов своего существования.

Дальнейшие исследования древних культур и народов связаны с упадком эллинского мира и усилением Римского государства. Юлий Цезарь в «Записках о галльской войне», Страбон в «Географии», а также Тацит в своей «Германии»

сообщили современникам огромное количество интересных сведений о жизни и быте так называемых «варварских» народов, включая до той поры неизвестные древние культуры Центральной и Восточной Европы.

Весьма интересные мысли по этому поводу высказал римский поэт и мыслитель Тит Лукреций Кар (I в. до н.э.). Он обратил особое внимание на материальные факторы развития древних обществ и более аргументированно подтвердил прежнюю догадку Демокрита о прогрессивном развитии человечества от дикого состояния к цивилизованному.

Древние языки и культуры Римская империя, собрав под своим управлением огромное количество покоренных стран и народов, фактически впервые в мире создала определенный тип взаимоотношений, которые в настоящее время получили название мультикультурализма. В нее вошли сотни народов Европы, Евразии, Ближнего Востока и Северной Африки, которые прошли горнило римского «плавильного котла» и в конце концов унаследовали от Рима многие достижения античной цивилизации.

Несмотря на значительной упадок гуманитарных наук в ранний период Средних веков, представления о древних культурах и языках продолжали развиваться, обогащая европейскую науку новыми сведениями. В Европе к числу известных исследователей XIII–XV вв. можно отнести знаменитых путешественников Плано Карпини, Гийома Рубрука, Марко Поло, а также тверского купца Афанасия Никитина, описавшего свое путешествие в Индию. А незадолго до них ценные сведения о древних народах и культурах сообщили европейцам арабские ученые и путешественники (например, Ибн Хальдун). Однако главным центром по изучению других стран и народов в Средние века стала Византия, превратившаяся в мировую державу и собравшая под своим крылом почти все народы бывшей Римской империи. Здесь можно отметить фундаментальные труды таких византийских историков, как Анна Комнина, Георгий Акрополит, Георгий Пахимер, Константин Багрянородный, Михаил Пселл, Никита Хониат, Прокопий Кессарийский, Феофилакт Симокатта и многие другие.

В целом изучение древних языков и культур в Средние века не отличалось разнообразием и всецело диктовалось жесткими границами христианской идеологии и многочисленТема 2. Историография предмета ными запретами католической церкви. Как правило, древние народы описывали торговцы, зачастую выполняя разведывательные функции для Ватикана с целью покорения «варварских» народов Востока и приобщения их к лону католической церкви. Одновременно в Европе инквизиция безжалостно уничтожала бесценное литературное и философское наследие языческой античности, считая его вредным для христианских народов Европы. Сейчас можно с уверенностью сказать, что в области изучения древних языков и народов христианская церковь принесла больше вреда, чем пользы, хотя и оставила нам некоторые свидетельства о их существовании.

Новый этап изучения древних культур и народов начинается с Великих географических открытий второй половины ХV в. За короткий период времени был накоплен огромный этнографический материал, требовавший рационального осмысления и систематизации в духе зарождавшейся идеологии Нового времени. Мир стал не только открытым и доступным, но и предельно целостным. Европейцы с удивлением узнали, что земля круглая и что помимо Европы существует огромное количество стран и народов, сохранивших патриархальные традиции и родоплеменные уклады жизни. Португальские, испанские, а затем голландские, французские и британские мореплаватели обследовали огромные пространства ранее неизвестных земель в Африке, Азии и Америке и подробнейшим образом описали их в своих произведениях. Так появились знаменитые исследования Ж. де Барруша, Д. Лопиша, Ф. Пигафетты, Х. де Акосты, Р. Хаклюита, О. Даппера, Дж. Кука и многих других. Немалый вклад в изучение древних культур и народов внесли российские первооткрыватели – Древние языки и культуры С.П. Крашенинников, Г.Ф. Миллер, И. Гмелин, Л.Я. Загоскин, И.Е. Вениаминов и др.

Именно в этот период формируется так называемая модернистская концепция древних культур и народов, характерной особенностью которой было явное желание европейцев отделить свой «цивилизованный» мир от мира дикарей и варваров. Об этом, в частности, свидетельствует название произведения знаменитого французского исследователя Ж.Ф. Лафито (1670–1740) «Обычаи американских дикарей в сравнении с обычаями первобытных времен». Однако Лафито впервые проводит весьма плодотворное сравнение менее развитых народов с далеким прошлым народов Европы, что заложило основу более научной и объективной компаративистики. Фактически он стал основоположником сравнительного метода в европейской этнографии, хотя и в самой примитивной форме.

Еще более значительные открытия в этой области были сделаны европейским исследователями в XVIII в. британцы Т. Пеннимэн, Т. Гоббс, Дж. Локк, М. Харрис, А. Фергюсон, Дж. Миллар, французы Д. Дидро, Ж.-Ж. Руссо, А.-Р. Тюрго, Ж.-А. Кондорсе, Ш.Л. Монтескье продолжают активно разрабатывать теорию эволюционного развития древних культур, отмечая попутно важнейшую роль материальных факторов в формировании социальных структур и развития древних языков. Именно в это время зарождается известная трехчленная классификация всех древних культур – «дикость» – «варварство» – «цивилизация», впервые предложенная шотландским философом А. Фергюсоном. Начинает преобладать представление о неразрывной целостности человеческой истории, вмещающей в себя самые разнообразные страны, культуры, народы и цивилизации.

Эпоха Просвещения дала миру огромное количество талантливых исследователей древних обществ и языков и среди них первое место занимает выдающийся немецкий философ и культуролог И.Г. Гердер. Испытав на себе влияние французских энциклопедистов и английских сенсуалистов, он создал романтическую концепцию зарождения древних языков и культур и фактически предсказал появление в будущем этнопсихологии. В своих знаменитых работах «О происхождении языка» (1772) и «Идеи к философии истории человечества» (1784–1791) он выдвинул концепцию «естественного происхождения языка», никоим образом не связанного с божественным промыслом. В дальнейшем его идеи вдохновили многих европейских исследователей древних культур, включая Гумбольдта.

К началу ХIХ в. был накоплен такой громадный массив археологической и этнографической информации о древних народах и культурах, что возникла потребность в его более точной и скрупулезной систематизации с целью более эффективного обобщения и концептуального осмысления. Первым такую попытку предпринял датский ученый К.Ю. Томсен (1778–1865). Будучи руководителем Национального музея древностей в Копенгагене, он изучил большое количество артефактов и разработал новую классификацию древности по признаку доминантного материала для производства орудий труда – палеолит, мезолит, неолит, бронзовый век, железный век. А его последователи создали научную основу для датировки памятников прошлого и определения путей миграции древних племен и народов. К их числу следует отнести выдающиеся исследования датчанина Й. Ворсо, шведа С. Нильсона, француза Буше де Перта, англичан Ч. Лайелла, Г. Дэниела, Дж. Мак-Инери, Дж. Эванса и др.

Археологические доказательства глубокой древности человека были самым непосредственным образом связаны с тем переворотом в науке, который совершил британский исследователь Ч. Дарвин (1809–1882). В своей знаменитой книге «Происхождение видов путем естественного отбора» он высказал целый комплекс накопленных данных, которые полоДревние языки и культуры жили начало современной этнографии и антропологии. Более того, труды Дарвина подорвали прежнюю безграничную веру в божественное происхождение человека и представления о религиозной картине мира.

С тех пор эволюционная теория стала главной парадигмой гуманитарных наук и в корне изменила прежние представления о древних языках и культурах. Ее главный вывод заключается в принципиальном единстве всего человечества вне зависимости от расовых, географических и духовных различий. Отсюда следовала другая революционная мысль о принципиальной идентичности всех человеческих сообществ и возможности изучения более развитых обществ на основе исследования менее развитых.

Во второй половине ХIХ в. эти идеи нашли более или менее полное отражение в трудах Т. Вайца, А. Бастиана, Г. Мортилье, Дж. Леббока, Й. Бахофена и многих других. Особо следует выделить знаменитую работу англичанина Э. Тайлора (1832–1917) «Происхождение культуры», в которой наиболее подробно были исследованы все формы развития древних культур и цивилизаций на основе весьма продуктивного метода «типологических рядов». А его соотечественник Г. Мейн (1822–1888) впервые высказал догадку о закономерности перехода от кровнородственных связей как основного вида социальных отношений в древних культурах к территориальным, то есть к соседской общине. Этот вывод уже напрямую был связан с открытием политической организации древних обществ.

Однако впервые вполне целостную материалистическую концепцию древних культур создал американский ученый Л.Г. Морган (1818–1881). Издав в 1877 г. книгу «Древнее общество», Морган подвел черту под огромными достижениями европейской науки и заложил основу современной этнологии и этнографии. Проанализировав громадный этнографический материал народов Азии, Африки и Полинезии и испольТема 2. Историография предмета зовав ранее предложенную идею трехчленного деления древних обществ на «дикость, варварство и цивилизацию», он пришел к выводу, что все древние народы прошли в своем историческом развитии вполне определенные стадии, но только в разное время и при различных обстоятельствах. Он впервые определил род как специфическую форму общественной организации, развивающейся от матриархата к патриархату, и придал ему универсальный характер.

Определив родовой строй как первичную социальную организацию древних обществ, Морган сделал вывод о том, что второй стадией развития родового строя является политическая организация общества, основанная на территориальной общине и частной собственности на средства производства. Не менее революционным был вывод Моргана о частной собственности как исторически преходящей форме организации социальных отношений, после которой возможен период более высокоразвитой цивилизации «свободы, равенства и братства» на основе общественной собственности на средства производства. Именно эта мысль стала для Маркса главным доводом в пользу будущей коммунистической организации общества.

Ему же принадлежит честь открытия, которое широко будет использоваться только в ХХ в., – идея управления гражданским обществом, которое избавляется от родовых признаков патриархальности и постепенно переходит к принципу разделения властей, включая право смещать неправедных вождей. Морган впервые связал воедино идею общественного производства и эволюцию форм собственности и доказал, что способ добывания материальных благ непосредственным образом влияет на политическую организацию общества. Таким образом, Морган, анализируя древние культуры и общества, заложил основы изучения будущей человеческой цивилизации, намного опередив свое время. Ему же принадлежит пальма первенства в периодизации древних обществ, которые Древние языки и культуры движутся в прогрессивном направлении от дикости к варварству, а потом к цивилизации.

Серьезный вклад в развитие науки о древних языках и культурах внес выдающийся немецкий антрополог, историк и лингвист В. Гумбольдт, который по праву считается основоположником теоретического языкознания. В своей «философской антропологии» (первая половина ХIХ в.) он энергично отстаивал идеи самобытности древних народов и их ценности для мировой истории. По его мнению, три главных фактора определяют исторический процесс: природа вещей, свобода человека и веление случая. Однако главное достижение Гумбольдта заключается в том, что он раскрыл взаимосвязь между материальным производством и культурой, а также уточнил роль и значение сравнительного изучения языков для характеристики становления и развития древних обществ. «Благодаря своему характеру, – писал он, – языки могут воздействовать не только на все поколения народов, говорящих на них, но и на другие языки, с которыми они рано или поздно приходят в соприкосновение».

Заметный вклад в развитие представлений о древних культурах и обществах внесли К. Маркс и Ф. Энгельс. Основываясь на трудах Моргана, основоположники марксизма уточнили многие факторы материалистического понимания истории и развили идеи ведущей роли материального производства в становлении и развитии древних обществ. Наиболее важное значение при этом они уделяли развитию частной собственности, классов и государства, которым безоговорочно придавали временный, то есть исторический характер. Коммунизм, писал Маркс, является решением «загадки истории», он дает действительное разрешение противоречия между человеком и природой.

Основоположники марксизма немало сделали для изучения древних обществ и определения роли материального производства в процессе исторической эволюции, обнаружив скрытую форму отчуждения человеческого труда, однако позже они непозволительным образом абсолютизировали материальные факторы человеческой жизни и с пренебрежением отнеслись к различного рода духовным формам жизни, которые далеко не везде и не всегда определяются материальными потребности, хотя и могут порождать их начальные формы. В ХХ в. это явление получило название «экономического редукционизма» и подверглось ожесточенной критике со стороны независимых ученых. Прежде всего это касается работы Ф. Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства», вышедшей в 1884 г.

На рубеже ХIХ–ХХ вв. в науке о древних языках и культурах зародилась и стала быстро набирать силу концепция диффузионизма, связанная с деятельностью немецкого ученого Ф. Ратцеля и американца Ф. Боаса. Они обнаружили тесную связь между жизнью древних обществ и характером окружавшей их природной среды, подчеркивая взаимное проникновение общества и природы и определяющее влияние природных факторов на общественное развитие. В работах их последователей диффузия выступает не только как форма межкультурного взаимодействия, но и как главный фактор формирования целостного экологического комплекса отношений в системе «человек – природа». При этом они весьма скептически относились к идее об общих законах развития, считая, что в каждом отдельном случае на первое место выходят те или иные закономерности.

В это же время в Англии вышла знаменитая книга британского религиоведа и этнолога Дж. Фрэзера «Золотая ветвь»

(1890), в которой излагается весьма оригинальная концепция зарождения тотемизма, магии и других форм примитивной религии в древних обществах и становлении мифологического сознания древних народов. Его фундаментальное исследование внесло заметный вклад в развитие общих представлений о древних языках и культурах.

Древние языки и культуры Конец ХIХ в. ознаменовался появлением первых работ представителей так называемой французской социологической школы, наиболее видными представителями которой считаются Э. Дюркгейм, М. Мосс и Л. Леви-Брюль. Их главную идею можно выразить словами Дюркгейма: «прогресса человечества не существует... существуют лишь отдельные общества, которые рождаются, развиваются и умирают независимо одни от других». А Леви-Брюль вполне откровенно заявил, что мышление древнего человека является «пралогическим» и не поддается сколько-нибудь разумной интерпретации с точки зрения современной логики. Таким образом, французские социологи отвергла саму возможность эволюционного развития древних культур и породили на долгие годы настроения пессимизма в отношении их разумного исследования.

В конце ХIХ в. в Европе появляются первые попытки создать так называемую расовую теорию происхождения древних народов, с вытекающими из нее принципами расизма и этноцентризма. Основателем такой теории с полным основанием можно считать французского антрополога Ж.А. де Гобино – автора нашумевшей книги «Опыт о неравенстве человеческих рас» (1853). Гобино тщательно проанализировал причины упадка и гибели древних цивилизаций и пришел к парадоксальному выводу, что процесс разрушения древних культур происходит прежде всего из-за удручающего смешения различных народов, принадлежащих к разным расовым типам.

Считая «белую расу» главным системообразующим фактором мировой истории, он наделяет ее мистическими свойствами и призывает хранить ее чистоту в первозданном виде, поскольку смешение этой расы с другими неизбежно приводит к деградации и вымиранию европейской культуры. Впоследствии эти идеи были использованы нацистами Германии для обоснования своей расовой политики и уничтожения «неполноценных» расовых групп.

Заметный вклад в развитие науки о древних языках и культурах внесли дореволюционные российские специалисты, изучавшие становление и развитие древних народов Евразии. Среди них почетное место занимает Н.Я. Данилевский, предложивший концепцию культурно-исторических типов (1871). Отстаивая идею самобытности славянского культурноисторического типа, Данилевский противопоставил его западному и убедительно доказал наличие существенных различий между евразийскими народами и Европой. Эта теория оказала заметное влияние на западную философию культуры и фактически предопределила крах европоцентристских взглядов на место и роль древних народов в мировой истории.

Таким образом, за долгий период Античности, Средневековья и Нового времени историки, антропологи и лингвисты заложили довольно прочные основы изучения древних языков и культур и практически обеспечили быстрое развитие антропологии в ХХ в. К числу выдающихся достижений этого периода можно отнести представление о единстве мира и человечества, о стадиальности развития отдельных культур и народов, о постоянном взаимодействии и принципиальной необратимости дикости, варварства и цивилизации. Характерным признаком этого времени было представление о прогрессивном поступательном развитии человеческого общества и структурных особенностях каждого из этапов.

Вместе с тем ученые этого времени строго придерживались традиционных взглядов на развитие древних обществ и отказывали им в плодотворном влиянии на современный мир.

Именно поэтому с давних времен стала преобладать точка зрения о принципиальном превосходстве европейской культуры над остальными культурами мира и о ее уникальности и неповторимости. Крушение колониальных империй в ХХ в. и претензии молодых независимых государств на равное учаДревние языки и культуры стие в глобальном процессе объединения положили конец европоцентристским идеям, однако породили множество других проблем, требующих тщательного научного анализа.

ЗАДАНИЯ

2. Мир «варваров» в глазах античных историков.

3. Что понимал Демокрит под «прогрессивным развитием»

человечества?

4. В чем заключалась патриархальная теория Аристотеля?

5. Опишите роль греческой колонизации в развитии представлений о древних языках и культурах.

6. Назовите первых римских исследователей «варварских народов».

7. Проблема межкультурных взаимосвязей в римском обществе.

8. Кто и почему изучал древние языки и культуры в средневековой Европе?

9. Этнографические исследования в Европе в эпоху Просвещения (XVIII в.).

10. Научные открытия К.Ю. Томсена и Л.Г. Моргана.

11. Основные принципы философской антропологии В. Гумбольдта.

12. Что такое «экономический редукционизм»?

13. Основные идеи представителей французской социологической школы.

14. Причины и предпосылки появления расовой теории Гобино и его последователей.

Темы докладов и рефератов 1. Идеи «прогрессивного развития» человечества в классической Греции.

2. «Варварские народы» в Римской империи.

3. Средневековые представления о древних языках и культурах.

Практические занятия 1. Поясните, чем, на ваш взгляд, мир «варваров» отличался от античного мира.

2. Дайте оценку изучению древних языков и культур в средневековой Европе.

3. Какой вклад внесла эпоха Просвещения в изучение древних языков и культур?

4. Сравните научные открытия ХIХ в. с предыдущими эпохами.

Тема 3. Современные представления о древних языках и культурах Тема 3.

СОВРЕМЕННЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ

3.1. ПСИХОАНАЛИЗ ФРЕЙДА И АРХЕТИПЫ ЮНГА

Первым провозвестником новой эпохи стал выдающийся австрийский психолог, психиатр и основатель психоанализа Зигмунд Фрейд (1856–1939). В противоположность французским социологам конца ХIХ в. Фрейд и последователи его теории психоанализа выдвинули весьма оригинальную идею определяющего влияния подсознания на жизнь человека и социума. Фрейдистский тезис о сходстве психологии древних народов с психологией невротической личности надолго определил характер дальнейших исследований древних языков и культур. При этом Фрейд особое внимание уделял невротическим импульсам в происхождении древних религий, тотеТема 3. Современные представления о древних языках и культурах мов и всевозможных табу, которые в совокупности порождают неизгладимый «эдипов комплекс» и так называемый репрессивный характер любой культуры.

Фрейдистское понимание древних культур вызвало серьезные противоречия, разрешить которые смог выдающийся швейцарский психолог и культуролог К. Юнг (1875– 1962). Он попытался сблизить концепцию «коллективного бессознательного» Фрейда с «коллективными представлениями»

Дюркгейма и разработал на этой основе собственную концепцию архетипов, определяющих ритуальную и предельно мифологизированную форму жизни не только древних, но и вполне современных народов. В соответствии с этой концепцией «коллективное бессознательное» представляет собой всеобщую духовную основу человечества, его сверхличностную психологическую природу. Важной особенностью этого феномена является то, что он не поддается осознанию и поэтому, утверждает Юнг, никакая аналитическая техника не поможет его вспомнить, потому что оно просто-напросто было забыто или вытеснено в подсознание. Таким образом, в представлении Юнга, архетип является «первичным условием, или паттерном» любого человеческого общества, начиная с глубокой древности.

Архетипы Юнга определяют картину мира того или иного общества и обуславливают тот или иной тип реагирования на окружающие обстоятельства. Иными словами, архетипы – это врожденные возможности представлений, регулирующие принципы формирования наших взглядов на мир, условия его понимания и осмысления. При этом доминирующим способом представления архетипов являются символы, а сам процесс символизации представляет собой главный и, пожалуй, единственный факт проявления бессознательного. «Как растение порождает цветок, – писал Юнг, – так и душа порождает символы». Из этого следует, что любой символ – это своего рода архетипический образ.

Древние языки и культуры

3.2. НОСТРАТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ПЕДЕРСЕНА

(от латинского noster – «наш») и включающих в себя обширную семью отдаленно родственных языков Европы, Азии и Африки. Установив факт отдаленного родства между индоевропейскими, семито-хамитскими и урало-алтайскими языками, Педерсен назвал их ностратическими, но так и не успел обосновать свою теорию сколько-нибудь надежными антропологическими и этнолингвистическими данными.

В это же время начинается деятельность группы западных метафизиков и историков, придерживавшихся традиционалистских взглядов на развитие древних культур и языков (Рене Генон, Мирча Элиаде, Юлиус Эвола, Эрнст Юнгер и др.). Они впервые заговорили о «революции духа», «языческом империализме» и «консервативной революции», всячески пытаясь абсолютизировать патриархальные устои общества и превознести «героические порывы» древних культур. Подвергнув уничтожающей критике современное им буржуазное устройство, они призвали к возврату к далекому прошлому, когда героические усилия древних народов приводили к возникновению великой Традиции и великих империй, основанных на примордиальной (изначальной) традиции и сакральном характере власти. Сторонники этих эзотерических воззрений возвеличивали так называемую «аристократию духа» и начисто отрицали демократические поТема 3. Современные представления о древних языках и культурах рядки в странах Запада. В России их идеи нашли широкий отклик среди «неоевразийцев» (А. Дугин, Г. Джемаль).

В этом же примерно стиле размышлял и немецкий философ О. Шпенглер, изложив в книге «Закат Европы» (1918– 1922) свое понимание истории человечества как сочетания независимых друг от друга культур, которые, как и живые организмы, проходят в своем развитии стадии зарождения, становления, расцвета, упадка и гибели. И на весь этот процесс Шпенглер отводит примерно тысячу лет.

В 1930-е гг. ХХ в. начинают выходить первые книги 12-томного фундаментального исследования выдающегося британского ученого А. Тойнби «A Study of History», в которых он предложил теорию циклов и решительно отверг идею прогрессивного поступательного развития древних обществ.

Тойнби окончательно порывает с европоцентристским воззрением на мировую историю и отстаивает идею равноправного значения всех культур и народов, которые в своем развитии проходят строго определенные циклы, руководствуясь энергией и талантом «творческого меньшинства». Теория Тойнби страдает определенным схематизмом, однако в целом представляет собой продукт высокоразвитого интеллекта и безупречной исторической эрудиции.

В это же время начинают появляться первые работы известного французского историка Ф. Броделя, заложившего основы так называемого цивилизационного подхода к древней истории. Будучи одним из основателей французской «Школы Анналов», Бродель обратил внимание на повседневность как ведущий фактор цивилизационного развития и тем самым способствовал развитию антропологических исследований как во Франции, так и во всем мире.

Древние языки и культуры Следующим этапом в развитии научных представлений о древних обществах стала функциональная теория британского ученого Б. Малиновского и его соотечественника М. Мосса.

Малиновский пришел к выводу, что история человечества начинается только с появлением письменности, а вся дописьменная история может быть только предысторией, или протоисторией. Иначе говоря, любая древняя культура может рассматриваться только как определенная функция того или иного общества и, стало быть, можно изучать только ее функциональные особенности, а не досужие вымыслы ученых.

Вместе с развитием того или иного общества неизбежно меняется функциональная основа его культуры, а все так называемые пережитки – это всего-навсего домыслы последующих исследователей. Особое внимание Малиновский уделял экономическим факторам развития древних обществ и тем самым значительно обогатил представления об общих закономерностях их эволюционного развития.

В середине ХХ в. в Великобритании зародилось новое научное течение, получившее название «политической антропологии». Его основателем был известный английский ученый А. Рэдклиф-Браун. Последователи этой школы обратили внимание на проблемы организации власти и управления в древних обществах на этапе разложения родовой общины, а также исчерпывающим образом проанализировали становление и развитие политических институтов.

Любопытно, что политические антропологи Великобритании стали основателями структурализма, однако наибольшего успеха в этом деле достигли не они, а другие европейцы и американцы. Швейцарец Ф. де Соссюр, французы К. ЛевиСтрос, Ж. Лакан, М. Фуко, американцы Н. Хомски, Э. Сэпир и Тема 3. Современные представления о древних языках и культурах К. Пайк подробнейшим образом исследовали проблемы становления и развития общественного сознания в древних культурах и механизм отражения в нем реальных этнических процессов.

Заметную роль в развитие представлений об истоках древних культур внес американский философ русского происхождения П. Сорокин. Свою весьма оригинальную теорию существования культурных суперсистем он изложил в 4-томной фундаментальной монографии «Социокультурная динамика» (1937–1941 гг.). Он развил давно высказанные идеи о том, что историческое прошлое можно представить в виде единства различных культурных систем, объединенных некой общей судьбой и единым происхождением. В каждой культуре он видел определенную ценность, которая является системообразующей и в этом качестве сходной с системообразующими ценностями других культур.

Представители структурной антропологии впервые поставили перед собой задачу исследовать древние общества через анализ его языка, ибо именно язык, по их мнению, является самой древней и устойчивой структурой. Благодаря структуралистам изучение древних языков стало неотъемлемой частью антропологии и внесло заметный вклад в расширение наших представлений о жизни и быте древних народов. Так, например, Леви-Строс впервые разработал и содержательно интерпретировал модели родства в древних обществах и системы кровно-родственных связей, положив в основу исследования сложное понятие «структуры». «Из всех общественных явлений, – писал он в книге «Структурная антропология», – видимо, только язык может подвергаться истинному научному исследованию, объясняющему способ его формирования и рассматривающему некоторые направления его последующего развития». Заметный вклад в развитие представлений о древних обществах внес его соотечественник и основатель структурного (лингвистического) психоанализа Жак Лакан.

Древние языки и культуры Во второй половине ХХ в. во Франции и других странах зародилась и стала быстро набирать популярность концепция постмодернизма. Анализируя современное им общество, идеологи постмодернизма (Ж. Бодрийяр, Д. Барт, Ж. Делез, М. Фуко, У. Эко, Ж. Лакан, Ф. Гваттари, Ж.-Ф. Лиотар и др.) решительно отвергли ранее модные идеи целостного восприятия прошлого и предложили считать все древние культуры и народы совершенно равнозначными и равноценными, различающимися лишь незначительными особенностями в бытовой, культурной и общественной жизни. Они окончательно подорвали господствовавшие ранее идеи европоцентризма и наглядно продемонстрировали особую ценность всех оригинальных культур в рамках современного универсального гуманизма, чье экологическое измерение охватывает не только человеческое общество, но и природу и космос.

Постмодернизм разрушил глобально-исторические схемы с присущим им стремлением охватить целостность истории и ее сущностные социальные силы, а заодно подорвал философскую разновидность исторического знания. Не менее значительным оказался удар по собственно научному мышлению, поскольку постмодернисты стали с самого начала отрицать объективное содержание научного знания и отказываться от системных, синтезирующих построений, видя в них болезненный симптом тоталитарного сознания.

Кроме того, критика рационализма сопровождалась и критикой позитивистского идеала научного знания, что, с одной стороны, разрушало научное знание вообще, а с другой, подрывало его позитивистскую направленность и даже сам тип науки Нового времени.

Тем не менее постмодернистская парадигма знаний имела и некоторые положительные последствия, поскольку невольно стимулировала такое научное мышление, которое Тема 3. Современные представления о древних языках и культурах опиралось на признание принципиальной гетерогенности и плюралистичности древних языков и культур, решающей роли субъекта познания и ориентировалось на необходимость выработки множества программ исследования. Именно это обстоятельство и позволило многим сторонникам постмодернизма констатировать рождение новой «исторической формации науки» и нового стиля научного мышления.

В это же время начинают эффективно разрабатываться всевозможные теории глобального исторического процесса, в связи с чем наметился переход от структурализма к постструктурализму, который сводил весь исторический процесс к тем или иным формам употребления языка (М. Фуко, Х. Уайт). Основой постмодернистского понимания древних обществ стали идеи межкультурной коммуникации и культурного симбиоза. При этом исторические, антропологические и лингвистические исследования стали строиться на идеях зарождающейся синергетики – науки о самоорганизации сложных неравновесных систем.

Первое описание динамики неравновесных систем разработал и опубликовал в 1967 г. бельгийский ученый русского происхождения Илья Пригожин. Он не только выдвинул теорию диссипативных структур (диссипация – рассеяние энергии), но и обосновал принцип порождения порядка через флуктуацию (колебание), создав таким образом совершенно новое представление о самообновлении и саморазвитии открытых неравновесных систем. Он первый заявил, что любая история должна так или иначе отвечать трем минимальным условиям: необратимости, вероятности и возможности появления новых связей.

Кроме того, его идея бифуркации помогла уточнить, а в некоторых случаях и обновить прежние представления о роли личности в истории и развитии древних обществ. Чем сложнее система, утверждал он, тем больше в ней содержится внутренних механизмов саморазвития и тем больше возможностей для перехода этой системы в более сложное состояние.

Древние языки и культуры С этой точки зрения решающими факторами развития древних обществ являются нестабильность, кризисы, потрясения, так как именно в эти короткие периоды времени общественная система оказывается в состоянии бифуркации и делает судьбоносный выбор, определяющий траекторию нового движения. А состояние порядка, равновесия и стабильности неминуемо ведет ее к гибели.

Вторая половина ХХ в. ознаменовалась еще одним постмодернистским течением в лингвистике, которое получило название «семиотики». Эта дисциплина стала одной из ведущих отраслей языкознания и теории культуры и была полностью посвящена изучению теории знаковых систем. В настоящее время семиотика существует в двух главных разновидностях – семиотика текста и семиотика культуры. На самом деле эти разновидности просто характеризуют два этапа становления и развития науки о знаковых системах.

Начало семиотики текста было положено представителями так называемой «ленинградской школы» (Ф. де Соссюр, М.С. Пирс, Л. Ельмслев, Р.О. Якобсон, Ю.М. Лотман и др.), которые еще в середине ХХ в. разработали основные направления и задачи новой науки. К их числу относятся следующие:

определение языка как первичной знаковой системы, характеристика вторичных (моделирующих) систем, исследование текста как системного продукта в семиотике бытия. Если суммировать важнейшие достижения семиотики, то можно сделать вывод, что все древние культуры можно расшифровать с помощью знаковой системы символов и древних архетипов на основе культуры повседневности и социального бытия. Динамический характер семиотических смыслов и постоянное обновление означаемых под влиянием нарастающего исторического опыта создает дополнительное свойство знака, которое Р. Барт назвал «воображением». Иначе говоря, знаки культуры постоянно обогащаются новым историческим опытом, делая ее перманентным фактором человеческого бытия.

Тема 3. Современные представления о древних языках и культурах

3.7. ИЗУЧЕНИЕ ДРЕВНИХ ЯЗЫКОВ И КУЛЬТУР В СССР И РФ

В СССР заметного успеха в изучении древних культур и языков добились ученые, работавшие преимущественно в рамках марксистско-ленинской методологии. Особое внимание они обратили на процесс становления классов и государства, материальное производство, развитие отношение эксплуатации и соответствующей ей классовой борьбе. Доскональное исследование экономических процессов позволило им не только реконструировать древние формы хозяйствования, но и выявить устойчивые хозяйственно-культурные типы, уходящие корнями в глубокую древность (Ю.А. Бромлей, С.А. Токарев, Ю.И. Семенов, Д.А. Ольдерогге, М.О. Косвен, Л.Е. Куббель Б.Б. Пиотровский, П.И. Пучков, В.М. Массон и др.).

Так, например, выдающийся советский этнограф С.А. Токарев детально разработал проблемы этногенеза, обратив внимание на междисциплинарный характер этногенетических исследований, требующий тщательного использования при изучении древних языков и культур таких дисциплин, как этнография, археология, лингвистика, фольклористика и антропология.

Большой научный интерес представляли также работы известных советских и российских лингвистов и культурологов, проследивших основные этапы становления и развития древних языков, символов и знаковых систем в древних кульДревние языки и культуры турах, включая важные опыты по реконструкции индоевропейского праязыка и культурные особенности древних индоевропейских сообществ (В.В. Иванов, В.Н. Топоров, А.А. Формозов, В.Т. Гамкрелидзе, и др.). В частности, Т. Гамкрелидзе и В. Иванов предложили довольно убедительную теорию первоначального расселения индоевропейских племен, локализуя ареал индоевропейской прародины на большом пространстве от Закавказья до Верхней Месопотамии и относя их к ряду древних археологических культур Юго-Западной Азии.

Значительный вклад в развитие так называемой ностратической теории внес выдающийся советский языковед В.М. Иллич-Свитыч, безвременно погибший в расцвете сил.

Он не только доказал научную обоснованность выдвинутой еще Педерсеном ностратической гипотезы, но и значительно расширил рамки ностратической макросемьи, включив в нее картвельский и дравидийский языки. Несмотря на наличие большого количества специалистов, до сих пор скептически относящихся к идее родства ностратических языков, число сторонников этой теории постоянно растет, а ностратика уже давно превратилась из смелой гипотезы в весьма серьезную научную теорию. В дальнейшем ее довольно успешно развивали такие ученые, как В.В. Иванов, В.А. Дыбо, О. Трубачев.

Достаточно сказать, что сейчас к числу ностратических языков многие лингвисты относят также японский, корейский, юкагирский и эскимосско-алеутские языки. Кроме того, высказываются также мнения о ностратических корнях некоторых языков народов Чукотки, а также индейцев Америки.

Самой настоящей сенсацией последнего времени стала выдвинутая российским лингвистом С.А. Старостиным гипотеза о существовании синокавказской макросемьи, объединяющей синотибетскую, северокавказскую и енисейскую семьи. Позже к ней были добавлены некоторые языки индейских племен США и Канады, прежде всего племени навахо, однако к нашей теме это имеет весьма отдаленное отношение.

Тема 3. Современные представления о древних языках и культурах К сожалению, в годы сталинского режима были репрессированы около 500 ученых, занимавшихся изучением народов и языков мира. Среди них можно найти имена прославленных этнографов Н.И. Конрада, А.Н. Генко, Н.И. Гаген-Торн, П.Ф. Преображенского, Г.В. Ксенофонтова, А.А. Бусыгина и многих других. Это была невосполнимая утрата для советской этнографической науки, последствия которой ощущаются до сих пор.

Особо следует выделить научную деятельность советского географа, этнолога и историка Л.Н.Гумилева, разработавшего уникальную теорию этногенеза, основывавшуюся на целостном анализе биологических, географических и социальных факторов развития древних языков и культур. Развивая уже известные идеи выдающегося русского ученого В.И. Вернадского, Гумилев пишет свою самую известную монографию «Этногенез и биосфера земли», где не только излагает сущность своей пассионарной теории, но и приводит множество догадок о причинах зарождения и формах развития древних этносов, которые он рассматривает как преимущественно природные явления, а не только социальные или культурные. В соответствии с этой теорией, пассионарность является результатом вспышки энергии живого вещества, которая усваивается зарождающимся этносом, а потом расходуется им же в течение 1000–1500 лет.

Государственный университет информатики и радиоэлектроники П. Бровки, 6, Минск, 220013, Беларусь Поступила в редакцию 28 ноября 2005 Рассматриваются теоретические составляющие интеллектуальной собственности с целью формулировки подходов к совершенствованию патентно-лицензионной работы в Республике Беларусь. Ключевые слова: интеллектуальная...»

«МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ им. М.В.ЛОМОНОСОВА ФАКУЛЬТЕТ ВЫЧИСЛИТЕЛЬНОЙ МАТЕМАТИКИ И КИБЕРНЕТИКИ А.М. ДЕНИСОВ, А.В. РАЗГУЛИН ОБЫКНОВЕННЫЕ ДИФФЕРЕНЦИАЛЬНЫЕ УРАВНЕНИЯ Часть 2 МОСКВА 2009 г. Пособие отражает содержание второй части лекционного курса Обыкновенные дифференциальные уравнения, читаемого студентам факультета вычислительной математики и кибернетики МГУ им. М.В. Ломоносова в соответствии с программой по специальности Прикладная математика и информатика. c Факультет...»

«Кучин Владимир О научно-религиозном предвидении Где двое или трое собраны во имя Мое, там и Я посреди них. Мф. 18:20 Официально информатику определяют как науку о способах сбора, хранения, поиска, преобразования, защиты и использования информации. В узких кругах ее также считают реальным строителем моста через пропасть, которая разделяет науку и религию. Кажется, еще чуть-чуть и отличить информатику от религии станет практически невозможно. По всем существующим на сегодня критериям. Судите...»

« Бахарев Арбитражный процесс Учебно-практическое пособие Москва 2008 УДК – 347.9 ББК – 67.410 Б – 30 Бахарев П.В. АРБИТРАЖНЫЙ ПРОЦЕСС: Учебнометодический комплекс. – М.: Изд. центр ЕАОИ, 2008. – 327 с. ISBN 978-5-374-00077-1 © Бахарев П.В., 2007 © Евразийский открытый институт, 2007 2 Оглавление Предисловие Раздел 1. Структура арбитражных...»

«Математическая биология и биоинформатика. 2011. Т. 6. № 1. С.102–114. URL: http:// www.matbio.org/2011/Abakumov2011(6_102).pdf ================== МАТЕМАТИЧЕСКОЕ МОДЕЛИРОВАНИЕ ================= УДК: 577.95 Неопределенность при моделировании экосистемы озера * **2 ©2011 Пахт Е.В. 1, Абакумов А.И. 1 ФГОУ ВПО Дальневосточный государственный технический рыбохозяйственный университет, Владивосток, 690087, Россия 2 Учреждение Российской академии наук Институт автоматики и процессов управления ДВО РАН,...»

«Теоретические, организационные, учебно-методические и правовые проблемы ПРАВОВЫЕ ПРОБЛЕМЫ ИНФОРМАТИЗАЦИИ И ИНФОРМАЦИОННОЙ БЕЗОПАСНОСТИ Д.ю.н., профессор А.В.Морозов, Т.А.Полякова (Департамент правовой информатизации и научнотехнического обеспечения Минюста России) Развитие общества в настоящее время характеризуется возрастающей ролью информационной сферы. В Окинавской Хартии Глобального информационного Общества, подписанной главами “восьмерки” 22 июля 2000 г., государства провозглашают...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Владивостокский государственный университет экономики и сервиса _ М.А. ПЕРВУХИН А.А. СТЕПАНОВА ДИСКРЕТНАЯ МАТЕМАТИКА И ТЕОРИЯ КОДИРОВАНИЯ (Комбинаторика) Практикум Владивосток Издательство ВГУЭС 2010 ББК 22.11 П 26 Рецензенты: Г.К. Пак, канд. физ.-мат. наук, заведующий кафедрой алгебры и логики ДВГУ; А.А. Ушаков, канд. физ.-мат. наук, доцент кафедры математического моделирования и информатики ДВГТУ Работа выполнена при поддержке гранта...»

« Александр Дмитриевич Владимирович Доктор техн. наук, профессор. Кандидат техн. наук. Заведующий Старший научный сотрудник Лаб. Методологических основ информатизации в Институте проблем информатики РАН Автор более 100 трудов по Автор более 30 трудов по S-моделированию, S-моделированию, автоматизации конструированию программ и...»

«И.И.Елисеева, М.М.Юзбашев ОБЩАЯ ТЕОРИЯ СТАТИСТИКИ Под редакцией члена-корреспондента Российской Академии наук И.И.Елисеевой ПЯТОЕ ИЗДАНИЕ, ПЕРЕРАБОТАННОЕ И ДОПОЛНЕННОЕ Рекомендовано Министерством образования Российской Федерации в качестве учебника для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлению и специальности Статистика Москва Финансы и статистика 2004 УДК 311(075.8) ББК 60.6я73 Е51 РЕЦЕНЗЕНТЫ: Кафедра общей теории статистики Московского государственного университета...»

« ЮНЕСКО, ЮАР) Научный редактор: Александр Хорошилов (ИИТО ЮНЕСКО) Руководство по адаптации Рамочных рекомендаций ЮНЕСКО по структуре ИКТ-компетентности М57 учителей (методологический подход к локализации UNESCO ICT-CFT). –М.: ИИЦ Статистика России– 2013. – 72 с. ISBN 978-5-4269-0043-1 Предлагаемое Руководство содержит описание...»

«Серия ЕстЕствЕнныЕ науки № 2 (4) Издается с 2008 года Выходит 2 раза в год Москва 2009 Scientific Journal natural ScienceS № 2 (4) Published since 2008 Appears Twice a Year Moscow 2009 редакционный совет: Рябов В.В. доктор исторических наук, профессор, Председатель ректор МГПУ Атанасян С.Л. кандидат физико-математических наук, профессор, проректор по учебной работе МГПУ Геворкян Е.Н. доктор экономических наук, профессор, проректор по научной работе МГПУ Русецкая М.Н. кандидат педагогических...»

«ІІ. ІСТОРІЯ ФІЛОСОФІЇ Клаус Вигерлинг (Германия)1 К ЖИЗНЕННОЙ ЗНАЧИМОСТИ ФИЛОСОФИИ – ПО ПОВОДУ ОДНОГО СТАРОГО ФИЛОСОФСКОГО ВОПРОСА В статье производится ревизия современного состояния философии, анализируется её значение на основании философского анализа умозаключений, сделанных Гуссерлем, Хёсле. Данная статья подготовлена на основе двух докладов, которые были сделаны в университете Баня-Лука (Босния-Герцоговина). Ключевые слова: философия, жизненный мир, первоосновы, современное состояние...»

«СПИСОК ПУБЛИКАЦИЙ СОТРУДНИКОВ ИПИ РАН ЗА 2013 Г. 1. МОНОГРАФИИ 1.1. Монографии, изданные в ИПИ РАН 1. Арутюнов Е. Н., Захаров В. Н., Обухова О. Л., СейфульМулюков Р. Б., Шоргин С. Я. Библиография научных трудов сотрудников ИПИ РАН за 2012 год. – М.: ИПИ РАН, 2013. 82 с. 2. Ильин А. В. Экспертное планирование ресурсов. – М.: ИПИ РАН, 2013. 58 с. [Электронный ресурс]: CD-R, № госрегистрации 0321304922. 3. Ильин А. В., Ильин В. Д. Информатизация управления статусным соперничеством. – М.: ИПИ РАН,...»

«ДОКЛАДЫ БГУИР №2 ЯНВАРЬ–МАРТ 2004 УДК 538.945 НАНОЭЛЕКТРОНИКА И НАНОТЕХНОЛОГИЯ В БЕЛОРУССКОМ ГОСУДАРСТВЕННОМ УНИВЕРСИТЕТЕ ИНФОРМАТИКИ И РАДИОЭЛЕКТРОНИКИ: ОТ ПЕРВЫХ ШАГОВ ДО СЕГОДНЯШНЕГО ДНЯ В.Е. БОРИСЕНКО Белорусский государственный университет информатики и радиоэлектроники П. Бровки, 6, Минск, 220013, Беларусь Поступила в редакцию 19 ноября 2003 Представлены основные этапы развития работ по наноэлектронике и нанотехнологии в БГУИР. Показаны организационная структура научных исследований и...»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ СТАВРОПОЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ УТВЕРЖДАЮ Проректор по учебной и воспитательной работе И. В. Атанов _2013 г. ОТЧЕТ о самообследовании основной образовательной программы высшего образования Направление подготовки: 230700.68 - Прикладная информатика Профиль: 230700.68.01 Системы корпоративного управления (код, наименование...»

«Н. В. Максимов, Т. Л. Партыка, И. И. Попов АРХИТЕКТУРА ЭВМ И ВЫЧИСЛИТЕЛЬНЫХ СИСТЕМ Рекомендовано Министерством образования Российской Федерации в качестве учебника для студентов учреждений среднего профессионального образования, обучающихся по группе специальностей 2200 Информатика и вычислительная техника Москва ФОРУМ - ИНФРА-М 2005 УДК 004.2(075.32) ББК 32.973-02я723 М17 Рецензенты: к т. н, доцент кафедры Проектирование АИС РЭА им. Г. В. Плеханова Ю. Г Бачинин, доктор экономических наук,...»

«Зарегистрировано в Минюсте РФ 28 апреля 2010 г. N 17035 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ПРИКАЗ от 29 марта 2010 г. N 224 ОБ УТВЕРЖДЕНИИ И ВВЕДЕНИИ В ДЕЙСТВИЕ ФЕДЕРАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО СТАНДАРТА ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ПО НАПРАВЛЕНИЮ ПОДГОТОВКИ 021300 КАРТОГРАФИЯ И ГЕОИНФОРМАТИКА (КВАЛИФИКАЦИЯ (СТЕПЕНЬ) МАГИСТР) КонсультантПлюс: примечание. Постановление Правительства РФ от 15.06.2004 N 280 утратило силу в связи с изданием Постановления...»

«Отечественный и зарубежный опыт 5. Заключение Вышеизложенное позволяет сформулировать следующие основные выводы. Использование коллекций ЦОР и ЭОР нового поколения на базе внедрения современных информационных технологий в сфере образовательных услуг является одним из главных показателей развития информационного общества в нашей стране, а их разработка – коренной проблемой информатизации российского образования. Коллекции ЦОР и ЭОР нового поколения – важный инструмент для повышения качества...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ УТВЕРЖДАЮ Заместитель Министра образования Российской Федерации В.Д. Шадриков 14 марта 2000 г. Номер государственной регистрации: 52 мжд / сп ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ СТАНДАРТ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ Специальность 351400 ПРИКЛАДНАЯ ИНФОРМАТИКА (по областям) Квалификация информатик-(квалификация в области) В соответствии с приказом Министерства образования Российской Федерации от 04.12.2003 г. №4482 код данной специальности по...»

Культура в ее историческом развитии

Развитие культуры сопровождалось становлением ее самосознания. Мыслители всегда стремились понять и осмыслить явления культуры. Этот процесс и есть становление культурологии.

Современная культурология не просто сводит в единое целое эти представления, но также анализирует и развивает их, опираясь на предыдущие теории и гипотезы. Поэтому важно проследить логику возникновения и развития современных тенденций исследования культуры, включение определенных вопросов в круг интересов культурологии. Это приводит к необходимости исследования исторического развития представлений о культуре. Так как культурология связана прежде всего с европейской традицией познания мира, необходимо рассматривать представления о культуре в рамках европейской цивилизации.

Можно выделить следующие периоды развития культурологии:

1) доклассический (Античность, Средневековье);

2) классический (Возрождение, Новое время, XIX в.);

3) неклассический (конец XIX - первая половина XX вв.);

4) постнеклассический (вторая половина XX в.).

Античные представления о культуре

Само слово «культура» появилось в эпоху Древнего Рима.

Это слово произошло от глагола, который означал «взращивать, возделывать, обрабатывать землю». В этом значении его использовал известный римский политик М.П. Катон (234-149 гг. до н. э.).

Совершенно в ином, переносном смысле применил слово «культура» выдающийся римский оратор и философ М. Т. Цицерон . Согласно Цицерону, культура - это «нечто облагороженное, усовершенствованное». Этим словом он стал обозначать все, созданное человеком, в отличие от мира, созданного природой.

Однако следует заметить, что культура по-прежнему понималась как «возделывание, обработка земли». Но отныне считалось, что объектом такого возделывания может быть не только земля, но и сам человек. Культура стала пониматься как совершенствование души при помощи философии и красноречия. Важным аспектом цицероновского понимания культуры было осознание ее как идеального единства личности и государства. Смыслом культуры он считал воспитание в человеке потребности быть идеальным гражданином, четко осознающим свой долг по отношению к обществу и государству.

Античное понимание культуры - гуманистично, в его основе лежит идеал человека, т. е. человек - гражданин, подчиняющийся законам своего полиса и выполняющий все гражданские обязанности, человек - воин, человек, способный наслаждаться прекрасным. Достижение этого идеала и было целью культуры. Поэтому культура понималась как определенные моральные нормы, а также характер усвоения этих норм. В Античности понятие «культуры» близко к понятию «цивилизации». Что же такое цивилизация? Для грека слово «цивилизация», «цивилизованный» значит «прирученный, обработанный, привитый». Цивилизованный человек - это человек «привитый», который сам себе делает прививки, с тем чтобы приносить плоды более питательные и сочные. Цивилизация представляет собой совокупность изобретений и открытий, имеющих целью защитить человеческую жизнь, сделать ее менее зависимой от сил природы. Однако, помимо защиты жизни, цивилизация призвана еще ее украсить, увеличить всеобщее благосостояние, умножить радость жизни в обществе.

В силу таких представлений первым значением термина «культура» стало отождествление его с воспитанием и образованием, которые развивают в человеке разумную способность суждений и эстетическое чувство прекрасного, что позволяет ему обрести чувство меры и справедливости в делах гражданских и личных. Так, например, Аристотель в своем труде «Политика» говорит, что так как государство в целом имеет одну конечную цель (приумножение числа граждан, которые могли бы защитить государство от врагов, охранять его границы), то для всех нужно единое одинаковое воспитание, и забота об этом воспитании 27 должна быть общим, а не частным делом, т. е. Аристотель хотел, чтобы существовали определенные законы о воспитании, которое должно быть общим. Целью воспитания (по Аристотелю) являет_ ся развитие умственных способностей или нравственных качеств. Помимо понятия «идеального гражданина», «чувства прекрасного», в понятие «культура» в качестве обязательного элемента входило «благочестие» - необходимость участия в религиозном культе, в поклонении Богам. Античные Боги - это природные стихии в человеческом облике. Первобытный человек судил о внешних предметах по себе самому, а так как он чувствовал в себе свободную личность, то ему казалось, что все окружающие его части Вселенной были такими же живыми лицами, как и он. Сам он приписывал им мысль, волю, признавал их господство, молился и поклонялся им, он сделал из них Богов. Этим представлениям соответствовало циклическое переживание времени, основанное на идее вечности. В истории греки видели постоянное повторение, воспроизведение общих законов, независимых от специфики общества.

Представления о культуре в Средние века

Можно выделить следующие особенности средневековой культуры:

1) на смену представлениям о вечности Космоса и подчинении ему Богов пришло представление о едином Боге. Бог считается творцом мира, единственной подлинной реальностью, стоящей выше природы, им же созданной;

2) еще одной характерной особенностью средневековой культуры является символизм. Все предметы, явления, объекты окружающего мира представляют собой символы, письмена в божественной книге природы. Иными словами, античное единство природы и Богов уходит в прошлое. Так, например, Луна - это символ божественной Церкви, ветер - символ Святого Духа и т. д. В Средние века впервые появилось представление о предметах и явлениях мира как о текстах, развившееся в XX в. до символической теории культуры;

3) аскетизм (элемент аскезы, отречения от мира). Непосредственно в культуре это выразилось в возникновении эстетики аскетизма. Эстетика аскетизма сложилась как эстетика личностного, духовного развития. Ее целью являлось спасение и всецелая причастность к Богу. Основные темы этой эстетики - полный отказ от чувственных наслаждений (в противоположность античному гедонизму), идеал нищенской жизни, система особых духовно-психофизических упражнений (включая молитву). Аскетический образ жизни - это монашеский образ жизни, который заключается в стремлении к состоянию полного душевного равновесия и покоя;

4) составляющим пластом средневековой культуры (а в дальнейшем и особенностью русской национальной культуры) является созерцательность. Русский человек был склонен задумываться не над практическими вопросами своего существования, а над духовными, великими вопросами бытия человека, о страданиях и т. д. Это придает всей культуре религиозный характер. Дело в том, что православие подавляло социальную активность человека. Взамен предлагалось умиротворение. Наряду с этим предлагалось духовное движение - самоуглубление, внутреннее самосовершенствование;

5) происходит переосмысление античных представлений о прекрасном. В Античности прекрасное имело оценочный характер. Уже Гомер называет «прекрасным» и физическую красоту людей, и совершенство предметов, и нравственную красоту поступков.

Сократ ввел понятие «колокогатия» - прекрасное и доброе, что служило характеристикой идеального человека. Некоторые итоги античного представления о «прекрасном» подвел Плотин в своих произведениях: «О прекрасном», «О мыслимой красоте». Красота, по Плотину, состоит из трех ступеней:

1) высшая - умопостижимая красота, которая истекает от Бога;

2) вторая ступень - идеальная природная красота, красота души человека и красота добродетелей;

3) ничтожная ступень - красота материального мира, произведений искусства.

Что касается средневековых представлений о прекрасном, то довольно полно их изложил Фома Аквинский в своем произведении «Сумма теологии». Специфика прекрасного, по мнению Ф. Аквинского, в том, что при лицезрении или постижении его успокаивается желание. Ф. Аквинский различал чувственные 29 наслаждения (от вещи), эстетические (зрительные и слуховые) и чувственно-эстетические (например, от женских украшений, духов). Прекрасное, согласно ему, отличается от благого тем, что оно - объект наслаждения, а благое - цель и смысл человеческой жизни.

В настоящее время по сравнению со Средневековьем изменились цели культуры. Целью человека стало не познание самого себя, а познание Бога. Культура - это уже не воспитание меры, гармонии и порядка, а преодоление ограниченности человека, постоянное духовное совершенствование личности. Культура превратилась в культ.

Оперирует богатейшим фактическим материалом в области истории и теории культуры, накопленным многовековой европейской традицией изучения культуры. Мыслители прошлого всегда стремились понять и оценить явления культуры, а современная культурология не только сводит воедино эти представления, но также анализирует и развивает их, опираясь на предыдущие теории и гипотезы. Периодизацию этапов становления культурологии можно вести по разным основаниям. Так, используя в качестве основания общий ход развития науки, выделяют следующие периоды развития культурологии: доклассический (античность. Средневековье), классический (Возрождение, Новое время, XIX в.), неклассический (конец XIX — первая половина XX в.), постнеклассический (вторая половина XX в.).

Доклассический период развития культурологии

В период античности и Средних веков не было создано специальных работ по проблемам культуры, но можно говорить о формировании самого понятия и его осмыслении в теоретических работах философов и мыслителей, посвященных общим проблемам развития общества и истории.

Античные представления о культуре

Еще на ранних этапах существования цивилизации люди догадывались, что они чем-то отличаются от животных, что есть четкая грань, отделяющая мир природы от человеческого мира. Гомер и Гесиод — знаменитые систематизаторы античных мифов — видели эту грань в нравственности. Греческие философы-софисты позже говорили о противопоставлении природного и нравственного начал, понимая нравственность изначально как то, что отличает людей от животных. Позже это отличие назовут «культурой».

Слово « » появилось в римской античности и произошло от глагола «colere» — возделывать, обрабатывать, ухаживать. Вначале этот термин использовали, обозначая «обработку земли, почвы». В этом значении его применял известный римский политик Марк Порций Катон (234-149 до н.э.), написавший дошедший до наших дней трактат «De agri cultura» (160 до н.э.). Мы говорим о культивировании каких-то сортов растений, используем термины типа «культура картофеля», пользуемся сельскохозяйственными машинами, которые называются «культиваторы».

Отправной точкой в формировании научных представлений о культуре принято считать книгу выдающегося римского оратора и философа Марка Туллия Цицерона (106-43 до н.э.) «Тускуланские беседы» (45 до н.э.). В этой книге Цицерон применил слово «культура» в переносном смысле. Подчеркивая отличие человеческой жизнедеятельности от биологических форм жизни, он этим словом обозначил все созданное человеком в отличие от мира, созданного природой. Таким образом, он противопоставил понятия «культура» и «натура» (природа). С тех пор мир культуры воспринимается как результат деятельности людей, направленной на обработку и преобразование того, что создано непосредственно природой.

При этом культура по-прежнему понималась как возделывание и уход. По отныне считалось, что объектом такой обработки может быть не только земля, как полагали до сих пор. но и сам человек. Цицерон говорил, что дух. разум человека необходимо возделывать та к же, как крестьянин возделывает землю. Именно «обработка разума», развитие мыслительных способностей человека есть истинное призвание свободного гражданина в отличие от рабов и низших сословий, уделом которых является физический труд — обработка земли. Можно сказать, что культура понималась как совершенствование души при помощи философии и красноречия, воспитания и образования человека.

Античное понимание культуры гуманистично, в его основе лежит идеал человека, т.е. человека-гражданина, подчинявшегося законам своего полиса и выполнявшего все гражданские обязанности, человека-воина, защищавшего его от неприятеля, человека, способного наслаждаться прекрасным (последнее верно лишь для греческой античности). Достижение этого идеала и было целью культуры. Поэтому культура понималась как определенные моральные нормы, а также характер усвоения этих норм. В силу таких представлений первое значение термина «культура» стало отождествляться с воспитанием и образованием, которые способны развить в человеке разумную способность суждений и эстетическое чувство прекрасного, позволявшие ему обрести чувство меры и справедливости в делах гражданских и частных. Такая система воспитания и образования — пайдейя — существовала в Древней Греции. Ее результатом было не формирование профессионала в какой-то области, а совершенствование человека как личности. При этом человек не терял единства с природой, которая понималась как космос — универсальный миропорядок. В основе этого порядка лежат закон, существующий как в природе, так и в обществе. Таким образом, культурный человек воспринимал свою жизнь как естественное продолжение этого природного порядка.

Этим представлениям соответствовало циклическое переживание времени, свойственное античности. Грекам было близко понятие вечности, в истории они видели постоянное повторение, воспроизведение общих законов, независимых от специфики общества. Это приводило к циклической схеме развития истории и культуры, в соответствии с которой развитие общества представляет цикл, проходящий от золотого века к серебряному, медному и, наконец, железному. В такой модели золотой век находился в прошлом, поэтому для античного мировоззрения характерна обращенность в прошлое, считающееся идеалом. Современное состояние культуры — лишь определенная степень отклонения от него. Максимальное отклонение железного века должно привести к кризису культуры, который через потрясения и катаклизмы вернет общество в золотой век, после чего начнется новый цикл развития.

Средние века о культуре

Если в основе античной культуры лежало признание вечности космоса, существующего на основе универсального космического закона, который обеспечивал стабильность мирового порядка, стоявшего выше богов, также подчинявшихся ему, то Средневековье потеряло эту уверенность и целиком обратилось к Богу . Отныне Бог считается творцом мира, единственной подлинной реальностью, стоящей выше природы, им же созданной. Смысл мира заключается только в Боге, а сам мир видится огромным хранилищем символов, все предметы и явления материального мира считаются лишь письменами в божественной книге природы. Так, Луна — это символ божественной церкви, ветер — символ Святого Духа и т.д. Знающий человек мог «прочесть» весь окружающий мир. Так, в Средние века впервые появилось представление о предметах и явлениях мира как о текстах, развившееся в XX в. до символических теорий культуры и представлений о культуре как о тексте.

В этих условиях по-новому начинает осознаваться и культура — не как воспитание меры, гармонии и порядка, а как преодоление ограниченности человека, культивирование неисчерпаемости, бездонности личности, ее постоянное духовное совершенствование. Культура превратилась в культ, и термин «культура» более не использовался.

Средневековье привносит в культуру новое понимание счастья. Античность утвердила тезис «человек есть мера всех вещей», поэтому оракул повелевает Сократу: «человек — познай самого себя». Ибо человек — сам микрокосм. Познавая микрокосм, мы познаем макрокосм. Средневековье подходит к этой проблеме иначе. Счастье — в познании Бога (Абсолюта, макрокосма). Так как Бог — все, то и в человеке есть божественная частица, а что в человеке не божественное, то от Сатаны, это — то греховное, телесное, которое надо изгнать, преодолеть, чтобы возвыситься до божественного.

В античности культура понималась как мера, норма, «золотая середина», гармония, а в Средневековье культура — вечное возвышение, восхождение к идеалу, абсолюту, беспредельному. Поэтому для античности культура есть что-то абсолютно достижимое, налично существующее в человеке и обществе, тогда как в Средние века культура для человека всегда что-то относительное, получающее свое обоснование только в Боге. Культура — это процесс преодоления греховности и утверждения сакральности, божественности, и данный процесс бесконечен.

Отказалось и от циклического представления о времени, основанного на идее вечности. Крупнейший средневековый мыслитель Августин Блаженный (354-430) ввел понятие «стрелы времени» — движения истории от начала к концу, что разрывало временной круг античности. Отныне признавалось, что история и культура имеют смысл, данный им Богом и доступный человеческому пониманию. Августин говорил о развитии культуры как о постепенном пути к царству Божьему через внутреннее откровение Бога в человеке. Тогда же появилось понятие исторического прогресса, усложнения культуры, ее развития от низших форм к высшим. Критерием прогресса стало соответствие культуры высшим моральным ценностям. Культура любого народа также оценивалась с позиции се соответствия христианским моральным ценностям, которые считались универсальными. Это привело к рождению европоцентризма, который объявил Европу центром мировой цивилизации, проповедовал превосходство ее культуры над всеми остальными и необходимость ее распространения во все регионы земного шара.