Словарь е в мелетинский толкование слов. Краткий мифологический словарь

КРАТКИЙ МИФОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ

· АГНИ, в ведийской и индуистской мифологии брг огня.

· АДИТИ, в древнеиндийской мифологии женское божество, а также мать богов, называемых Адитьи. Связана со светом и воздушным пространством.

· Адитьи, в древнеиндийской мифологии группа богов - сыновей богини АДИТИ. Обычно их семь: Митра, Арьяман, Бха-га, ВАРУНА, Дакша, Анша.

· АЗАЗЕЛЬ, демоническое существо в иудаизме.

· АИД, Гадес, бог владыка царства мертвых, а также само царство.

· АЙШМА, в древнеиранской мифологии один из верховных дэвов, воплощение грабежа, разнузданности, набегов кочевников, которым подвергались оседлые иранцы.

· АКА МАНА, один из дэвов, олицетворяющих греховные мысли и побуждения, антагонист ВОХУ МАНА

· АЛЛАХ 1) в древнеарабской мифологии верховное божество, почитавшееся как бог-предок и демиург, бог неба и дождя; 2) в мусульманской мифологии единый бог, который считается идентичным богу иудеев и христиан.

· АЛЬВИС, в скандинавской мифологии мудрый цверг (карлик). АЛЬВЫ, в скандинавской мифологии низшие природное духи (возможно, первоначально и души мертвых), имевшие отношение к плодородию.

· АМАЛФЕЯ, в греческой мифологии нимфа, по другой версии, коза, вскормившая своим молоком младенца Зевса на Крите.

· АМАТЭРАСУ, у японцев богиня Солнца и прародительница императоров, глава пантеона синтоистских богов.

· АМАЦУМАРА, в японской мифологии божество кузнецов.

· АМЕРТАТ, в иранской мифологии благой дух, входящий в Амеша Спента. Дух растительности.

· АМЕША СПЕНТА, семь божеств, ближайшее окружение АХУРА МАЗДЫ. Олицетворяют его благие качества: Спента-Майнью («дух святости»), творческая ипостась Ахура Мазды; ВОХУ МАНА («благая мысль»); Аша Вахишта («истина») Хшат-ра Вайрья («власть»); Армайти («благочестие»); Аурват («целостность»); Амертат («бессмертие»).

· АМОН, в египетской мифологии бог солнца. В XVI-XIV веках до н. э. отождествляется с богом Ра. Амон-Ра почитается как «царь всех богов», бог-творец, создавший все сущее.

· АМУР, в римской мифологии божество любви. Соответствует греческому ЭРОТУ.

· АМФИТРИТА, в греческой мифологии одна из нереид, дочь Нерея, богиня моря, супруга ПОСЕЙДОНА.

· АНАНСИ, мифологический персонаж у западноафриканских народов. Часто имеет обличье паука. В мифах народа ашанти - одна из ипостасей бога неба Ньяме.

· АНАТ, в угарито-финикийской мифологии богиня любви, охоты и войны, сестра и супруга верховного бога Балу.

· АН, Ану в шумеро-аккадской мифологии одно из центральных божеств, бог неба, «отец богов» - его постоянный титул.

· АНГРБОДА, в скандинавской мифологии великанша, родившая от бога Локи трех чудовищ: волка Фенрира, змея Ёрмун-ганда и хозяйку царства мертвых - Хель.

· АНГРО-МАЙНЬЮ, АНХРА-МАНЬЮ, в иранской мифологии глава сил зла, тьмы и смерти, противник АХУРА-МАЗДЫ.

· АНДВАРИ, в скандинавской мифологии карлик, обладатель рокового золота.

· АНУБИС (греч.), Инпу (егип.), в египетской мифологии бог - покровитель умерших и погребальных церемоний; почитался в образе лежащего шакала черного цвета или дикой собаки.

· АНУННАКИ, в шумеро-аккадской мифологии группа родственных между собой земных, подземных и отчасти небесных божеств. Их число - по разным текстам - от 7 до 600. Сотворены богом АНОМ.

· АН ШАР И КИШАР, в аккадской мифологии первобоги, отец и мать бога неба.

· AHA (Ану). В Ассирии Аншар был отждествлен с главным богом Ашшуром.

· АПАС, персонифицированные космические воды в ведийской мифологии Древней Индии.

· АПИС, в египетской мифологии бог плодородия в облике быка.

· АПОЛЛОН, в греческой мифологии сын ЗЕВСА и Лето, брат АРТЕМИДЫ, олимпийский бог, сочетающий в своем образе как мрачные, так и светлые качества. В период классики - бог солнца, музыки, искусств.

· АПОП, в египетской мифологии огромный змей, олицетворяющий мрак и зло, извечный враг бога солнца Ра.

· АПСУ, шумеро-аккадское божество мирового океана и подземных пресных вод.

· АРДВИСУРА АНАХИТА, в иранской мифологии богиня вод земных и небесных, могучая и беспорочная.

· АРДЖУНА, герой древнеиндийского эпоса «Махабхарата», сын бога ИНДРЫ. Идеальный воин, мужественный, благородный и великодушный.

· АРЕС, в греческой мифологии бог войны ради войны, коварный, буйный, аморальный.

· АРМАЙТИ, Спента Армайти, в иранской мифологии одно из божеств Амеша Спента, добрый дух, покровительница земли. Иногда сестра либо жена АХУРА МАЗДЫ.

· APTА, в иранской мифологии олицетворение огня, правды.

· АРТЕМИДА, в греческой мифологии богиня охоты, дочь ЗЕВСА и Лето, сестра-близнец АПОЛЛОНА. Владычица лесов и гор, целомудренная покровительница животных, а также младенцев и рожениц.

· АРУРУ, в аккадской микологии богиня-мать, создающая из глины великана Энкиду и людей, определявшая их судьбы.

· АРЬЯМАН, в ведийской мифологии божество из Адитьев, сын богини Адити. Благосклонный, доброжелательный, щедрый.

· АСИРАТ, угаритская богиня моря, покровительница рыбаков, супруга либо дочь верховного божества ИЛУ. Иногда выступала как прародительница богов и людей.

· АСКЛЕПИЙ, в греческой мифологии бог-исцелитель. Сын АПОЛЛОНА и нимфы Корониды, воспитанник мудрого кентавра Хирона, который и научил его врачеванию.

· АСТАРТА, в западносемитской мифологии (Финикия, Уга-рит) - всемогущественная богиня любви и плодородия. Соответствует Иштар в ассировавилонских мифах, Сохмет в Древнем Египте.

· АСУРЫ, в ведийской и индуистской мифологии: 1) класс небесных персонажей, обладающих колдовской силой майя, в позднеиндийской литературе - высший класс демонов, противостоящий богам; 2) в буддийской мифологии также ведут ожесточенные бои с богами и всегда терпят поражение.

· АСЫ, в скандинавской мифологии основная группа богов, возглавляемая ОДИНОМ, отцом большинства богов. Противостоят ванам, небольшой группе богов плодородия, великанам (ётунам), карликам (цвергам) и низшим женским божествам - валькириям, дисам, норнам. Живут в Асгарде, небесном селении. Из них главные боги Один, ТОР, Ньёрд, ЛОКИ, БРАГИ и богини ФРИГГ и ФРЕЙЯ, Сив, Идунн.

· АТАЛАНТА, в греческой мифологии быстроногая и меткая охотница, участница охоты на свирепого вепря, насланного на Калидон богиней АРТЕМИДОЙ, чьей ипостасью ее часто и считают. АТЛАНТ, в греческой мифологии один из семи сыновей-титанов владыки неба Урана.

· АТМАН, в религиозно-мифологической системе индуизма всеобщее духовное начало, вселенский дух, присутствующий в каждом живом организме, а у человека определяющий самосознание, «я» (или вселенское «Я»).

· АТОН, в египетской мифологии бог-«солнечный диск», жиз-нетворец, не имеющий человеческого обличья.

· АТУМ, в египетской мифологии один из древнейших богов, одна из ипостасей светила - «вечернее солнце», возникший из первобытного хаоса Нуна «сам из себя», создатель богов-близнецов воздуха - Шу и влаги - Тефнут.

· АУРВАТ, в иранской мифологии одно из божеств Амеша Спента, дух, воплощающий телесное здоровье. Покровитель вод. Упоминается в паре с Амертат.

· АФИНА, в греческой мифологии богиня мудрости и справедливой войны. Дочь ЗЕВСА и Метиды. Одна из главнейших фигур на Олимпе, равна Зевсу и иногда даже превосходит его.

· АФРОДИТА, в греческой мифологии богиня любви и красоты, появившаяся из воздушной морской пены вблизи Кипра, дочь ЗЕВСА и Дионы. По более ранним версиям, она старше Зевса и обладает мощной, пронизывающей весь мир силой любви (ей неподвластны только АФИНА, АРТЕМИДА и Гестия). По своему восточному происхождению близка с финикийской Астартой, вавилоно-ассирийской Истар, египетской ИСИДОЙ.

· АХУРА МАЗДА, ОРМАЗД, в иранской мифологии верховное божество. Буквальное значение - «господь мудрый». Видимым его проявлением, «телом», назван огонь, небесные воды именуются его женами. Творит мир усилием или посредством мысли. Почитался также как олицетворение небесной звездной (ночной) тверди. Сотворил все бытие, облек предшествующие духовные формы плотью, заранее предначертал все мысли, слова и деяния. Человек должен избрать благие мысли, слова и дела (их воплощает триада Ахура Мазда, Ама Вахишта, ВОХУ МАНА) и тем самым усилить лагерь добра в его противоборстве с силами зла, возглавляемыми АНХРО-МАНЬЮ. Ахуры, в иранской мифологии класс божественных существ, боровшихся за упорядочение космоса и человеческого общества, против хаоса, тьмы, зла. В индийских Ведах асуры; в германо-скандинавской мифологии - асы. Их младшие братья - дэвы, благие в древнеиндийской мифологии и злые в иранской. Ахуры в «Авесте» АХУРА МАЗДА, МИТРА.

· АША ВАХИШТА, в иранской мифологии одно из божеств Амеша Спента. Входит в триаду верховных божеств вместе с АХУРА МАЗДОЙ и ВОХУ МАНА. Дух огня, идеального распорядка в мире, общине и семье, «праведность». Ему противостоит божество лжи - Друг (Друдж).

· АШШУР, в аккадской мифологии центральное божество ассирийского пантеона. Первоначально - бог-покровитель города Ашшура. Со временем сливается с шумерским ЭНЛИЛЕМ в единый образ - Бел («владыка»), затем с ассирийским Аншаром, позднее заменяет вавилонского бога творца МАРДУКА.

· БАЛУ, БААЛ, ВААЛ (греч.), в Угарите и Финикии наибольшим распространением пользовался культ Балу - бога бури, грома и молний, дождя и плодородия. Главный враг Балу - бог смерти и подземного царства Муту, а также бог морской стихии Иамму.

· БАЛЬДР, в скандинавской мифологии юный бог из асов, любимый сын ОДИНА и ФРИГГ. Он прекрасен, светел, благостен. Его смерть служит как бы предвестием гибели богов и всего мира. В обновленном мире Бальдру суждено воскреснуть.

· БАУ, в шуммерской и аккадской мифологии богиня города Лагаш, божество плодородия.

· БАХУС, латинская форма имени Вакх (одного из имен ДИОНИСА).

· БЕЛ, в аккадской мифологии обозначение некоторых богов, прежде всего ЭНЛИЛЯ. Позднее в единый образ владыки Бел сливаются Энлиль и МАРДУК, в Ассирии - Энлиль и Ашшур.

· БЕЛОБОГ, в западнославянской мифологии гипотетическое божество удачи и счастья, противопоставленное Чернобогу. В разных частях славянских территорий отмечены урочища с названиям типа «белый бог».

· БЕРЕГИНИ, в восточнославянской мифологии женские существа, связанные с культом МОКОШИ.

· БИГАНЬ, в китайской народной мифологии гражданский бог богатства в отличие от военного бога богатства ГУАНЬ-ДИ.

· «БОГ ДЕЙСТВУЮЩИЙ», собирательное название для множества божеств различных народов Африки.

· «БОГ-ТВОРЕЦ», собирательное имя для всевышнего бога у народов Африки.

· БРАГИ, в скандинавской мифологии бог-скальд, поэт, певец и сказитель, муж богини Идунн. Имя связано со священным опьяняющим напитком - «мёдом поэзии».

· БРАХМА, в индуистской мифологии высшее божество, творец мира, открывающий триаду верховных богов - Тримурти. Брахма как создатель вселенной противостоит ВИШНУ, который ее сохраняет, и ШИВЕ, ее разрушителю. Часто в эпосе Брахму отождествляют с ПРАДЖАПАТИ.

· БРАХМАН, в индуизме высшая реальность, определяющая единство мира, не подверженное изменениям; первооснова бытия. Как и атман недоступен словесному описанию и тождествен с ним. Это кардинальное положение индуизма.

· БУДДА, в буддийской мифологии: 1) человек, достигший наивысшего предела духовного развития; 2) антропоморфный символ, воплощающий в себе идеал духовного развития. Первоначально так обозначали, по-видимому, только Шакьямуни (Сиддхартху Гаутаму, жившего в VI-V веках до н. э.), основателя буддизма, последнего земного будду.

· БХАГА, в древнеиндийской мифологии божество класса Ади-тьев, воплощение счастья, господин богатства.

· БХРИГУ, в индуистской мифологии один из семи великих мудрецов риши, которые передали небесный огонь людям и были его хранителями. Родился от ПРАДЖАПАТИ и был воспитан ВАРУНОЙ.

· БЯНЬ ХЭ, в китайской народной мифологии бог - покровитель ювелиров.

· БЯН ЦЯО, в китайской мифологии один из богов-покровителей врачевания, сподвижник ХУАН-ДИ, помогавший ему в распознавании целебных свойств растений.

· ВАЙЮ, в иранской мифологии божество ветра.

· ВАЛЬКИРИИ, в скандинавской мифологии воинственные девы, подчиненные ОДИНУ и участвующие в распределении побед и смертей. Павших в бою храбрых воинов они уносят на небо.

· ВАНЫ, группа богов плодородия в скандинавской мифологии. Обладали силой колдовства и пророческим даром.

· ВАРУНА, в древнеиндийской мифологии бог небесных вод, охранитель истины и справедливости, главный из адитьев; наряду с ИНДРОЙ величайший из богов ведийского пантеона.

· ВАСИШТХА, в индуистской мифологии один из семи божественных мудрецов - риши, сын БРАХМЫ.

· ВАЮ, бог ветра в индуистской мифологии, жизненное дыхание - прана. Он и сам возник из дыхания ПУРУШИ.

· ВЕЛЕС, в древнерусских источниках выступает как покровитель домашних животных и бог богатства.

· «ВЕЛИКИЙ БОГ ОХОТЫ», едва ли не первое великое божество, воплощающее в себе человеческие и звериные качества, зверо-человек - людо-зверь.

· «ВЕЛИКИЙ ПЛУТ», собирательное имя многих богов у народов Африки.

· ВЕНЕРА, в римской мифологии богиня садов; ее имя первоначально употреблялось как синоним плодов. Позднее была отождествлена как АФРОДИТА.

· ВИВАСВАТ, в древнеиндийской мифологии солнечное божество, олицетворяющее свет на небе и на земле, родоначальник людей, последний сын АДИТИ; даровал людям огонь. Отец пер-волюдей ЯМЫ и Ями, брата и сестры близнецов.

· ВИРАДЖ, в древнеиндийской мифологии олицетворение женского творческого начала, родилась от ПУРУШИ.

· ВИРАКОЧА, в мифологии индейцев кечуа демиург, перво-предок, праотец всех людей. Полное имя - Илья-Кон-Тикси-Виракоча («солнце-вулканический огонь-вода-земля»).

· ВИЧАМА, у индейцев побережья Перу сын бога ПАЧАКА-МАКА, «держателя вселенной», и смертной женщины. Убит отцом, но воскрешен богом-солнцем.

· ВИШНУ, один из высших богов индуистской мифологии, составляющий вместе с БРАХМОЙ и ШИВОЙ божественную триаду - тримурти. Универсальное божество, совершает подвиги на благо угнетенных, помогает и богам. Способен принимать разные облики, наиболее полное воплощение - Кришна, Рама.

· ВОДАН, Вотан, германский бог; ему соответствует ОДИН скандинавской мифологии.

· ВОХУ МАНА, в иранской мифологии одно из божеств Аме-ша Спента входит в верховную божественную триаду с АХУРА МАЗДОЙ и Аша Вахиштой. Дух - покровитель скота и общины оседлых скотоводов. Противоборствует ему зломысленный Ака Мана.

· ВРИТРА, в древнеиндийской мифологии демон, противник ИНДРЫ, преградивший течение рек; олицетворение косного, хаотического начала, препятствующего жизни.

· ВУЛКАН, в римской мифологии бог разрушительного и очистительного пламени. Соответствует греческому ГЕФЕСТУ, но связь его с кузнечным делом в Риме не прослеживается.

· ГАНЕША, в индуистской мифологии бог мудрости и устра-нитель препятствий, сын ШИВЫ, слоноголовый, с красным или желтым туловищем.

· ГАРУДА, в индуистской мифологии царь птиц, ездовое животное ВИШНУ

· ГЕБ, в египетской мифологии бог земли. Сын богини влаги Тефнут и бога воздуха Шу, брат и супруг богини неба НУТ; его дети ОСИРИС, СЕТ, ИСИДА, Тефтида. Добрый бог - охраняет живых и умерших от живущих в земле змей, на нем растут все необходимые людям растения, из него выходит вода (Нил).

· ГЕЛИОС, в греческой мифологии бог солнца, сын титанов Гипериона и Фейи, брат Селены, богини луны, и Эос, богини зари. Древнейшее доолимпийское божество, своей стихийной силой дарующее жизнь и наказывающее слепотой преступников. В поздней античности отождествлялся с олимпийцем АПОЛЛОНОМ.

· ГЕНИЙ, в римской мифологии первоначально божество - прародитель рода, затем бог мужской силы, олицетворение внутренних сил и способностей. Считалось, что каждый мужчина имеет своего Гения.

· ГЕРА, в греческой мифологии сестра и супруга ЗЕВСА, верховная олимпийская богиня. Хранительница семейного очага, покровительница законных браков.

· ГЕРМЕС, в греческой мифологии вестник богов, покровитель путников, проводник душ умерших, а также хитроумный и ловкий покровитель плутовства.

· ГЕФЕСТ, в греческой мифологии бог огня и кузнечного дела. Олимпийское божество малоазийского происхождения, вместившее черты огненной стихии. Сын ЗЕВСА и ГЕРЫ, его супруга прекрасная АФРОДИТА. В римской мифологии ему соответствует Вулкан.

· ГЕШТИНАННА, в шумерской мифологии богиня песен и виноградной лозы, сестра Думузи, мужа богини ИНАННЫ.

· ГЕЯ, в греческой мифологии мать-земля. Древнейшее доолимпийское божество, родилась вслед за Хаосом, одна из четырех первосущностей: Хаос, Земля, Тартар, ЭРОС. Прародительница всех богов, гигантов, титанов.

· ГИАКИНФ, Гиацинт, древнее растительное божество умирающей и воскресающей природы, догреческого происхождения. Любимец АПОЛЛОНА.

· ГИБИЛ (шумер.), Гирра (аккад.), в шумерской и аккадской мифологии бог огня.

· ГИБРИС, в греческой мифологии нимфа, родившая от ЗЕВСА ПАНА, олицетворение наглости и бесстыдства.

· ГИЛЬГАМЕШ, шумерский и аккадский мифоэпический герой, потомок солнечного бога Уту.

· ГОР, Хор, в египетской мифологии божество воздушного океана. Почитался в виде сокола, человека с головой сокола, крылатого солнца. Сын ОСИРИСА и ИСИДЫ, брат СЕТА.

· ГО ЦЗЫЙ, в китайской мифологии один из богов счастья.

· ГУАНЬ-ДИ, в китайской народной мифологии и в позднем официальном культе бог войны и воинской доблести, покровитель воинов, сражающихся за правое дело, а также богатства.

· ГУНГУН, в древнекитайской мифологии божество воды.

· ГУНЬ, в древнекитайской мифологии герой, боровшийся с потопом девять лет.

· ДАГОН (финик.), Даган (угарит., аккад.), бог изобилия, покровитель земледелия, податель пищи, сын неба и земли, брат ИЛУ.

· ДАЖЬБОГ, в восточнославянской мифологии бЬжество солнца и огня. Сын ПЕРУНА и русалки Роси.

· ДАКША, в древнеиндийской мифологии божество класса адитьев. Самой примечательной чертой его является то, что он рожден от богини АДИТИ и он же ее родил. Его отождествляют с творцом ПРАДЖАПАТИ.

· ДАМГАЛЬНУНА (шумер.), Дамкина (аккад.), мать-прароди-тельница, супруга бога ЭНКИ, мать бога МАРДУКА.

· ДЕВА, в древнеиндийской мифологии класс богов; обычно говорят о 33 богах (хотя в текстах есть упоминания и о 333, 3306 и более), распределяемых по трем космическим сферам: небесные - Дьяус, ВАРУНА, МИТРА и другие адитьи, ВИШНУ; воздушные - ИНДРА, РУДРА и др., земные - АГНИ, СОМА, Притхиви и др. Свое особое значение дева, боги, получают в рамках противопоставления асурам, небесным персонажам, обладающим колдовской силой майя.

· ДЕВИ, в индуистской мифологии богиня, жена бога ШИВЫ. Относится к культу богини-матери.

· ДЕВКАЛИОН, в греческой мифологии прародитель людей, сын ПРОМЕТЕЯ.

· ДЕМЕТРА, богиня земледелия и плодородия. Древнейшее греческое божество, дочь Кроноса, владыки времени и космоса, и Реи, дочери Урана и ГЕИ. В римской мифологии ей соответствует Церера.

· ДИАНА, в римской мифологии богиня-охотница, покровительница материнства, хранительница растительного и животного мира, лунное божество. Была отождествлена с АРТЕМИДОЙ и Гекатой, богиней мрака, чародейства, получив имя «Три-вия» - «богиня трех дорог» как знак тройной власти Дианы: на небе, земле и под землей.

· ДИВ, в восточнославянской мифологии демонический персонаж.

· ДИ-КУ, герой древнекитайской мифологии. Небесный правитель в облике существа с головой птицы и с туловищем обезьяны; знаток астрономии. Считался правнуком ХУАН-ДИ.

· ДИОНИС, Вакх, в греческой мифологии бог плодоносящих сил земли, растительности, виноградарства, виноделия. Божество восточного происхождения и сравнительно поздно утвердившееся в Греции. Постоянно противопоставлялся АПОЛЛОНУ - как прежде всего божеству родовой аристократии.

· ДИ-ЦЗЮНЬ, в древнекитайской мифологии небесный правитель. Первая жена Сихэ родила 10 сыновей-солнц, вторая - Чан-си - 12 дочерей-лун, а многочисленным потомкам Ди-Цзюня приписывается изобретение различных предметов и основание различных стран.

· ДОНАР, в германской мифологии бог-громовник. Соответствует скандинавскому ТОРУ.

· ДРУГ, Друдж, в иранской мифологии один из дэвов. Создан АНХРО-МАНЬЮ на погибель «праведности миров».

· ДУМУЗИ, в шумеро-аккадской мифологии супруг - возлюбленный богини любви и плодородия ИНАННЫ, умирающий и воскресающий бог, вынужденный полгода проводить в подземном мире.

· ДУРГА, в индуистской мифологии одна из грозных ипостасей супруги ШИВЫ, десятирукая богиня-воительница.

· ДХАРМА, в древнеиндийской мифологии сначала божественный мудрец, затем бог справедливости, воплощающий понятие «дхармы» - закона, морального правопорядка, добродетели. ВЕЛИКИХ БОГОВ

· ДЫЙ, в восточнославянской мифологии имя бога. (Можно сравнить с древнеиндийским понятием Дьяус, греческим «диос».)

· ДЬЯУС, в древнеиндийской мифологии бог неба. Его упоминают вместе с Притхиви, землей. Они образуют супружескую пару и рассматриваются как два мира, источники жизненной силы, всезнающие и благие.

· ДЭВЫ, в иранской мифологии злые духи, противостоящие благим духам - ахурам. (Сравним: в древнеиндийской мифологии дева - божества и асуры - демоны.) Они порождение «злой мысли, лжи» и служат АНХРА-МАНЬЮ.

· ЁРМУНГАНД, в скандинавской мифологии мировой змей, одно из трех чудовищ, порожденных великаншей Ангрбодой от ЛОКИ. Живет в мировом океане, окружающем землю. В последней битве перед гибелью мира Тор поражает змея, но сам умирает от его яда.

· ЁТУНЫ, турсы, в скандинавской мифологии великаны, древние исполины, предшествовавшие богам и людям по времени. Это Имир и его потомки.

· ЗЕВС, Дий, в греческой мифологии верховное божество, отец богов и людей, глава олимпийской семьи богов. Исконно греческое божество; его имя индоевропейского происхождения-и означает «светлое небо». Сын Кроноса и Реи. В римской мифологии ему соответствует Юпитер.

· ЗЕРВАН, Зурван, в иранской мифологии бог времени и судьбы. Мыслился как Бесконечное время, существующее изначально, когда мир пребывал в состоянии зародыша.

· И, Хоуи, в древнекитайской мифологии сын верховного божества Ди-Цзюня, посланный на землю для избавления людей от стихийных бедствий и очищения земли от чудовищ, «божественный стрелок».

· ИАСИОН, в греческой мифологии сын ЗЕВСА, возлюбленный ДИМЕТРЫ. Древнее критское божество земледелия.

· ИДЗАНАКИ и ИДЗАНАМИ, в японской мифологии боги, последние из пяти поколений богов, являющихся парами. Они - первые божества - «первый мужчина» и «первая женщина» - имеющие человеческий облик и способные рождать других богов.

· ИДУНН, в скандинавской мифологии богиня, обладательница золотых «молодильных» яблок, благодаря которым боги сохраняют вечную молодость. Жена бога-скальда БРАГИ.

· ИИСУС ХРИСТОС, в христианской религиозно-мифологической системе богочеловек, вмещающий в единстве своей личности всю полноту божественной природы - как бог-сын (второе лицо троицы), «не имеющий начала дней» и всю конкретность конечной человеческой природы - как иудей, выступивший с проповедью в Галилее и распятый около 30 года н. э. на кресте. Добровольно приняв страдания и смерть, Иисус Христос как бы выкупил собою людей из плена и рабства у сил зла, которым они предали себя в акте «грехопадения». Поэтому другое имя Иисуса - Спаситель.

· ИЛУ, Ил, Элим, в Угарите и Финикии верховный бог, демиург и первопредок.

· ИМИР, в скандинавской мифологии первое человекоподобное (двуполое) существо, великан, из тела которого создан мир (сходные образы индийский ПУРУША, китайский ПАНЬГУ).

· ИНАННА, в шумерской мифологии богиня плодородия, плотской любви и распри. В Аккаде ей соответствовала Иштар.

· ИНАРИ, в японской мифологии божество земледелия и пищи, бог «пяти злаков», «рисовый человек».

· ИНДРА, в древнеиндийской мифологии бог грома и молнии, глава богов. Он мужествен, воинствен, победоносен. Участвует во многих сражениях против демонов или против чуждых ариям племен. Сражается с демоном Вритрой за солнце и побеждает.

· ИНКАРРИ, в мифологии индейцев кечуа демиург. Родился от солнца и смертной женщины. Создал всё, что есть на земле.

· ИНТИ, в мифологии кечуа солнечное божество, тройственное в едином диске-лике, под тремя именами: Any Инти («солнце»), Чури Инти («сын-солнце») и Уаке Инти («брат-солнце»). Верховный инка считался сыном солнца.

· ИСИГАМИ, в японской мифологии класс божеств камня.

· Круглые камни считались у японцев вместилищем души, камни причудливой формы, каменные копья, ножи - воплощением бога.

· ИСИДА, в египетской мифологии богиня плодородия, воды и ветра, символ женственности, семейной верности, богиня мореплавания. Сестра ОСИРИСА, мать ГОРА.

· ИСИКОРИДОМЭ, в японской мифологии богиня - «литей-щица».

· ИСТАР, Иштар, в аккадской мифологии центральное женское божество, соответствует шумерской ИНАННЕ.

· ИЦАМНА, в мифологии майя одно из главных божеств, повелитель неба, древнее олицетворение мироздания, затем вулканических извержений, землетрясений, дождей, росы. Почитался в разных обличиях: дракон, старик. »

· ИШ-ЧЕЛЬ, в мифах майя богиня луны, покровительница ткачества, медицинских знаний и деторождения; считалась супругом ИЦАМНЫ. В жертву ей приносили красивых девушек.

· ИАММУ, в угарито-финикийской мифологии властелин водной стихии, бог моря.

· ИИМА, Иама, в иранской мифологии первопредок человечества, культурный герой, создатель благ цивилизации, владыка мира в эпоху тысячелетнего золотого века.

· КАГУЦУТИ, в японской мифологии бог огня, сын ИДЗА-НАКИ и ИДЗАНАМИ.

· КАЛИ, в индуистской мифологии одна из ипостасей Деви, жены ШИВЫ, олицетворение грозного, аспекта его божественной энергии шакти. Четырехрукая Кали - потребительница демонов. Ее культ восходит к неарийским истокам, особо распространен в Бенгалии.

· КАМА, в древнеиндийской мифологии бог любви, сын прекрасной богини Лакшми (античные параллели ЭРОТ, АМУР).

· КАССАНДРА, в греческой мифологии дочь царя Приама, пророчица. АПОЛЛОН, домогавшийся ее любви, за то, что она не ответила ему взаимностью, сделал так, что ее предсказаниям перестали верить.

· КЕЦАЛЬКОАТЛЬ, у индейцев Центральной Америки одно из главных божеств, бог-творец мира, создатель человека и культуры, владыка стихий, бог утренней звезды, близнецов. Почитался в образе «оперенной змеи» или в виде бородатого человека в маске с огромными губами.

· КИБЕЛА, в греческой мифологии богиня фригийского происхождения, близкая по своим функциям богине Рее, титани-де, дочери Урана и ГЕИ.

· КОЯАМАМА, в мифах кечуя божество моря.

· КРИШНА, в индуистской мифологии восьмое воплощение ава-тара, бога ВИШНУ. Цвет тела Кришны - темно-лиловый или темно-синий сравнивается с цветом дождевой тучи, несущей освобождение от смертоносной жары. Хотя он защитник, но неподвластен человеческим нормам, ему присущи и недобрые чувства.

· КРОНОС, Крон, в греческой мифологии один из титанов, сын Урана и ГЕИ. Отец ЗЕВСА. Народная этимология сблизила имя Кроноса с наименованием времени - Хроносом. В римской мифологи известен как Сатурн, символ неумолимого времени.

· КУКУЛЬКАН, в мифах майя божество ветра, податель дождей, бог планеты Венера, утренней звезды. Изображался в виде змея, оперенного перьями самой красивой птицы Америки ке-цаля, с человеческой головой. У тольтеков сливался с образом КЕЦАЛЬКОАТЛЯ.

· КУПИДОН, в римской мифологии божество любви, сильной страсти. Соответствует римскому же АМУРУ и греческому ЭРОТУ.

· ЛАКШМИ, в индийской мифологии богиня счастья, богатства и красоты. Другое ее имя Шри (богиня плодородия и изобилия до того, как два образа слились). По одной из версий, Лакшми возникла в самом начале творения, всплыв из первозданных вод на цветке лотоса. Она супруга ВИШНУ, а вместе они воплощают основные начала и стихии бытия.

· ЛАХАМА, в шумерской мифологии демоны водной стихии, созданные богом ЭНКИ. В аккадском эпосе Лахму и Лахаму - чудовища-божества, дети первозданной стихии - Апсу и Тиамат. ЛЕТО, в греческой мифологи дочь титанов Коя и Фебы, родившая от ЗЕВСА АПОЛЛОНА и АРТЕМИДУ. Божество догре-ческого происхождения, прославлялась как мать и жена.

· ЛИБЕР, в римской мифологии древний бог плодородия и оплодотворяющей силы, затем виноградарства. Его отождествляли с Вакхом, ДИОНИСОМ.

· ЛОКИ, в скандинавской мифологии бог из асов, изобретательный и находчивый насмешник над богами, хитрец; отрицательный вариант культурного героя (положительный - ОДИН), с которым Локи заключил кровное братство.

· ЛУН, в китайской мифологии фантастическое существо, дракон, олицетворение земли-воды-неба. Воплощение светлой, мужской силы «ян»; доброе существо, его появление рассматривается как благоприятный знак.

· ЛУН-ВАН, в китайской мифологии хозяин водной стихии, глава драконов - лун.

· ЛЮ ХАЙ, в китайской мифологии бог монет, входящий в свиту бога богатства ЦАЙ-ШЭНЬ.

· МААТ, в египетской мифологии богиня истины и порядка. Считалась женой бога мудрости ТОТА, иногда - ПТАХА. Большую роль играла в загробном суде ОСИРИСА.

· МАЙЯ, в ведической мифологии способность к перевоплощению, свойственная сверхъестественным персонажам; иллюзия обман. Позднее Майя - божественная женщина небесного происхождения, иногда отождествляемая с Дургой, одной из ипостасей супруги ШИВЫ.

· МАНУ, в древнеиндийской мифологии первопредок, прародитель людей. Сын солнечного божества Вивасвата и брат ЯМЫ. После потопа Ману остался на земле один.

· МАРДУК, центральное божество вавилонского пантеона, бог-покровитель Вавилона. Со временем стал вбирать черты шумерских богов ЭНКИ, AHA и ЭНЛИЛЯ, а в аккадском эпосе становится богом, во всем превосходящим поколения других божеств.

· МАРС, один из древнейших богов Италии и Рима, входил в триаду богов, первоначально возглавлявших римский пантеон (Юпитер, Марс и Квисин). Считался божеством плодородия и растительности, и богом дикой природы, и богом войны. Ему был посвящен март - первый месяц древнего календаря, когда совершался обряд изгнания зимы («старого Марса»). В могущественной Римской империи - суровый бог войны.

· МАРСИЙ, в греческой мифологии сатир, родом из Фригии. Древнее божество круга Кибелы, вытесненное АПОЛЛОНОМ.

· МАРТАНДА, в древнеиндийской мифологии один из сыновей АДИТИ, солнечное божество; его рождения и умирания с-вязаны с восходом и заходом светила.

· МАТЬ-ПРАРОДИТЕЛЬНИЦА, первая великая богиня у большинства древних племен.

· МАХАДЕВИ, в индуистской мифологии великая богиня, жена бога ШИВЫ. Почитание ее восходит к культу богини-матери. В своей благой ипостаси она известна под именами Парва-ти, Ума («светлая»), Гаури («белая»), Джаганмата («мать мира»), Анапурна («богатая пропитанием»), в грозной - как Дурга, Кали («черная»), Чанди («гневная») и некоторые другие.

· МЕРКУРИЙ, в римской мифологии бог торговли, отождествлявшийся с ГЕРМЕСОМ. Как бог прибыли и обогащения обычно изображался с кошелём и часто объединялся с Фортуной, нося титул «счастливый».

· МЕРТ, в египетской мифологии богиня музыки и пения.

· МЕТИДА, Метис, в греческой мифологии океанида, дочь Океана и Тефиды, мудрая богиня, первая супруга ЗЕВСА.

· МИМИР, в скандинавской мифологии великан, таинственный хозяин источника мудрости, находящегося у корней мирового дерева. В источнике хранится глаз ОДИНА, который он отдал за мудрость.

· МИН, в египетской мифологии бог плодородия, «производитель урожаев». Фаллическое божество. С Мином отождествлялся повелитель вод Себек.

· МИНЕРВА, в римской мифологии богиня - покровительница ремёсел и искусств. Позже была отождествлена с Афиной, что сообщило ей черты богини мудрости, войны и городов. МИТРА, древнеиранский мифологический персонаж, связанный с идеей договора, а также выступающий как бог солнца.

· МИТРА, в ведийской мифологии бог, связанный с договором, людьми, солнцем. Сын богини АДИТИ. Он бог дружбы и милосердия к людям, он также господин истины, карает за грехи.

· МНЕМОЗИНА, в греческой мифологии богиня памяти, дочь Урана и ГЕИ, титанида. Родила от ЗЕВСА муз - девять дочерей.

· МОЙРЫ, в греческой мифологии богини судьбы, повинуются только ЗЕВСУ.

· МОКОШЬ, в восточнославянской мифологии единственное женское божество древнерусского пантеона, чей идол в Киеве стоял на вершине холма рядом с кумирами ПЕРУНА и других божеств. Покровительница, женщин и женских работ, домашнего очага, целительница. Близка греческим мойрам, прядущим нити судьбы.

· МОЛЕХ, Молох, божество (или сам ритуал) в Древней Палестине, Финикии и Карфагене, которому приносились человеческие жертвы верховным богам.

· МУЛУНГУ, Мурунгу, Мунгу, первопредок и громовник в мифах банту язычных народов Восточной Африки.

· МУММУ, в аккадской мифологи советник божества-прародителя Апсу. ЭНКИ, убив Мумму, берет себе его ауру - «лучи сияния» и присваивает тем самым его сущность и имя.

· МУТ, в египетской мифологии богиня неба, жена АМОНА-РА и мать Хонсу, бога луны, «мать матерей».

· МУТУ, Мот, в угаритских мифах бог смерти и подземного царства мертвых, воплощение хаоса, насылающий засуху и бесплодие; главный противник БАЛУ

· НАБУ, в аккадской мифологии бог писцового искусства и мудрости, покровитель писцов. К рангу высших божеств причисляется и как писец таблиц судеб.

· НАГУАЛЬ, в мифах ацтеков дух-двойник, покровитель новорожденного. Обычно его представляли в виде какого-либо животного. Следы на песке, рассыпанном у хижины ребенка, указывали утром на то или иное животное.

· НАММУ, в шумерской мифологи богиня-прародительница, «мать, создавшая небо и землю», «мать, давшая жизнь всем богам». Возможно, олицетворение мировых подземных вод.

· НАННА, Наннар, в шумеро-аккадской мифологии лунное божество, «тот, чей подъем сияние». Первенец ЭНЛИЛЯ и Нин-лиль, рожденный в подземном царстве. Солнечный бог Уту - его сын.

· НАРАЯНА, в древнеиндийской мифологии мировой дух, идентичный ПУРУШЕ. В ведийских гимнах еще не встречается, возможно, был неарийским божеством.

· НАУНЕТ, в египетской мифологии богиня, олицетворяющая небо, по которому солнце плавает ночью. Рождена супругом НУ-НОМ, первозданным водным хаосом.

· НЕПРИ, Непери, в египетской мифологии бог зерна. Изображался толстым человеком, тело которого разрисовано или увито колосьями. Был связан с загробным культом: олицетворяя семя, которое, будучи посеянным, всходит, он помогает умершему возродиться. Считался также богом пива, необходимым при ритуальных возлияниях.

· НЕПТУН, один из древнейших римских богов. Всегда был связан с водой, морем и отправлявшимися в морские странствия. Отождествлялся с ПОСЕЙДОНОМ.

· НЕРГАЛ, в шумеро-аккадской мифологии бог - владыка подземного царства, супруг богини этого царства Эрешкигаль.

· НЕРЕЙ, в греческой мифологии божество моря, «морской старец». Сын ГЕИ и Понта, отец нереид. Ненавидит ложь и дает добрые советы, обладает даром прорицания.

· НЕФЕРТУМ, в египетской мифологии бог растительности. Изображался юношей в головном уборе из цветка лотоса - символа рождения и процветания.

· НЕФТИС, Нефтида (греч.), в египетской мифологии младшая из детей Геба и НУТ. Считалась женой СЕТА. Выступает вместе с ИСИДОЙ в мистериях ОСИРИСА.

· НЕХЕБТ, в египетской мифологии богиня царской власти. НИМФЫ, в греческой мифологии божества природы, ее живительных и плодоносных сил.

· НИНГИРСУ, в шумеро-аккадской мифологии бог сначала города Гирсу, затем Лагаша. Сын ЭНЛИЛЯ. Он «владыка земледелия», «верховный пахарь Энлиля»; следит за порядком на полях и каналах, победитель демонов и чудовищ.

· НИНГИШЗИДА, в шумерской мифологии внук владычицы подземного царства Эрешкигаль, сторож злых демонов.

· НИНЛИЛЬ, в шумеро-аккадской мифологии супруга ЭНЛИЛЯ. Возможно, первоначально - одна из ипостасей богини-матери. Милостивая богиня, смягчающая нрав своего грозного супруга.

· НИНМАХ, в шумеро-аккадской мифологи богиня-мать. Выступает как создательница людей.

· НИНХУРСАГ, в шумеро-аккадской мифологии встречается уже в ранних списках богов. Ее постоянные эпитеты «мать всех богов». Она обладает чудодейственными знаниями и ритуалами и способствует появлению божеств. Вместе с богом ЭНКИ они выступают как божества плодородия.

· НУН, в египетской мифологии олицетворение первозданного водного хаоса, изначальное космической божество. Нун и его жена Наунет (олицетворение неба, по которому солнце плавает ночью) - первая пара богов, от которых произошли все боги.

· НУТ, в египетской мифологии богиня неба, «мать звезд» и солнца - РА. Она ежедневно их проглатывает и рождает снова. Олицетворяет высокое небо, космос.

· НЬЁРД, в скандинавской мифологии олицетворение ветра и морской стихии, а также плодородия. Отец ФРЕЙРА и ФРЕЙИ.

· НЬЯМЕ, Оньяме, у народа ашанти бог неба. Его супруга - богиня земли Асасе Афуа.

· НЮЙВА, в древнекитайской мифологии венское божество, дух дождя с телом змеи и человеческой головой, символ «инь». Создательница людей из глины.

· ОДИН, в скандинавской мифологии верховный бог, соответствующий Водану (Вотану) у континентальных германцев. Он глава пантеона богов, первый и главный ас, бог неба и покровитель воинских союзов, а также бог-колдун.

· ОКЕАН, в греческой мифологии божество одноименной реки, омывающей землю. Титан, сын Урана и ГЕИ, брат и супруг Тефиды, с которой он породил три тысячи дочерей - оке-анид и три тысячи сыновей - речных потоков.

· О-КУНИНУСИ, в японской мифологии земное божество, считается потомком бога СУСАНОО в шестом поколении. Добрый гуманный бог, всегда добивающийся успеха.

· ОМЕТЕКУТЛИ, в мифологии ацтеков владыка мира. Его главное воплощение - первопредки людей Тонакатекутли («владыка нашего существования») и его жена Тонакасиуатль.

· ОМЕТЕОТЛЬ, один из великих древних и загадочных богов нагуа (ацтеков). Он и мать, и отец богов; он - везде.

· ОРК, Оркус, в римской мифологии божество смерти, а также сам царство мертвых. Соответствует греческому Аиду.

· ОРЫ, в греческой мифологии божества времен года и государственного распорядка.

· ОСИРИС, в египетской мифологии бог производительных сил природы и плодородия, умирающий и воскресающий бог, а также бог мертвых и царь загробного мира и верховный судья в нем. Старший сын бога земли Геба и богини неба НУТ, брат и муж ИСИДЫ, отец ГОРА.

· О-ЯМАЦУМИ, в японской мифологии небесное горное божество, рожденное ИДЗАНАКИ и ИДЗАНАМИ. Управляет всеми земными горными божествами, например вулканическими.

· ПАН, в греческой мифологии божество стад, лесов и полей, охотников и пастухов. Сын ЗЕВСА и нимфы Гибрис. В римском мифологии ему соответствовали два божества - Фавн (покровитель стад) и Сильвавн (демон лесов).

· ПАНЬГУ, в древнекитайской мифологии первопредок, первый человек на земле. С ним связывается происхождение явлений природы.

· ПАНЬГУАНЬ, в китайской народной мифологии божество, ведающее судьбами людей. Он преуспевает как в гражданских, так и в военных делах. На народных картинах его рисовали с обнаженным большим животом - символом полного довольства, а изображения вешали на створках дверей, защищая дом от напасти.

· ПАРАШУРАМА, в индийской мифологии шестая аватара (воплощение) бога ВИШНУ - «Рама с топором», миссия которого состояла в избавлении брахманов от владычества касты воинов - кшатриев.

· ПАРВАТИ, в индуистской мифологии одна из ипостасей Деви, жены ШИВЫ.

· ПАЧАКАМАК, верховный бог индейцев побережья Перу, «держатель вселенной».

· ПАЧАМАМА, у индейцев побережья Перу прародительница рода человеческого, супруга ПАЧАКАМАКА.

· ПЕРУН, в славянской мифологии бог грозы, небесный бог, власть которого простирается и на землю.

· ПЛУТОН, в греческой мифологии одно из имен владыки царства мертвых Аида.

· ПЛУТОС, в греческой мифологии бог богатства, сын ДЕМЕТРЫ. Дарует людям обилие запасов и стад. Иногда отождествляли Плутоса и Плутона (так как божество мертвых мыслилось как обладатель несметных подземных богатств).

· ПОНТ, в греческой мифологии древнейший повелитель морей, сын богини земли ГЕИ.

· ПОСЕЙДОН, в греческой мифологии один из главных олимпийских богов, владыка моря, сын Кроноса и Реи, брат ЗЕВСА и Аида, с которым он поделил господство над миром. В римской мифологии отождествлялся с Нептуном.

· ПРАДЖАПАТИ, в древнеиндийской мифологии божество - творец всего сущего. Он возник как золотой зародыш, стал единственным господином творения.

· ПРИТХИВИ, в древнеиндийской мифологии древнейшее божество - олицетворенная земля. Прославляется вместе с Дьяу-сом-небом.

· ПРОМЕТЕЙ, в греческой мифологии сын титана Иапета, двоюродный брат ЗЕВСА. Имеет черты доолимпийского божеcтва, покровительствует роду людей, создателем которых он являлся. Обладает могучим даром предвидения (так переводится и его имя).

· ПТАХ, Пта, в египетской мифологии демиург, создавший первых восемь богов, мир и всё в нем существующее «языком и сердцем», творец духовного мира.

· ПУРУША, в древнеиндийской мифологии первочеловек, из которого возникли элементы космоса, вселенская душа, «Я». Он также вечное, сознающее, но инертное начало, соединяющееся с пракрити, первоначалом, в результате чего возникает мир, начинается эволюция.

· РА, РЭ, в египетской мифологии бог солнца. Ра называют дневным солнцем (Атум - вечернее, Хепри - утреннее). Создатель мира и людей (возникших из его слез), отец богов.

· РАМА, в индуистском мифологии седьмая аватара (воплощение) ВИШНУ.

· РЕЯ, в греческой мифологии древняя богиня, титанида, дочь Урана и ГЕИ, супруга Кроноса, родившая ЗЕВСА, ПОСЕЙДОНА, АИДА, ДЕМЕТРУ, ГЕРУ.

· РОД, древнерусское мифилогическое божество, воплощающее единство. Упоминается вслед за главными богами вместе с женскими персонажами - рожаницами, покровительницами женщин, новорожденных, которым эти божества определяют долю, судьбу.

· РУДРА, в древнеиндийской мифологии божество, персонифицирующее грозу, ярость, гнев. С ним связывают понятие жизненной силы, хотя он связан со смертью, но может ее и предотвращать.

· САВИТАР, в индийской мифологии солнечное божество; управляет миром, приводит в порядок землю и укрепляет небо, дает свет, распределяет счастье и богатство людям.

· САРАМАМА, в мифологии кечуа женское божество, покровительница кукурузы.

· САРАСВАТИ, в древнеиндийской мифологии река (главная для ариев) и ее богиня. Она благодатна, полноводна, ее поток величием превосходит все другие воды. Она также богиня священной сечи, мудрости, изобретательница санскрита и алфавита деванагари.

· САТУРН, один из древнейших римских богов, научивший людей земледелию и цивилизованной жизни. Отождествлялся с греческим Кроносом. СВАРОГ, в славянской мифологии бог огня. Особо тесные связи соединяли его с ДАЖЬБОГОМ, названным его сыном.

· СЕБЕК, в египетской мифологии бог воды и разлива Нила.

· СЕЛЕНА, в греческой мифологии олицетворение луны, дочь титана Гипериона, сестра бога солнца Гелиоса и богини зари Эос. В римской мифологии ей соответствует Диана.

· СЕМАРГЛ, в восточнославянской мифологии покровитель растительности и плодородия.»

· СЕТ, Сетх, в египетской мифологии бог «чужих стран» - пустыни, олицетворение этого начала, один из четырех детей бога неба Геба и богини неба Нут (ОСИРИС, ИСИДА, СЕТ и Нефтида - она же супруга Сета), предводитель чудовищ, врагов РА, убийца ОСИРИСА.

· СЕХМЕТ, богиня войны и палящего солнца, дочь РА, его грозное Око. Жена ПТАХА, мать Нефертума. Отождествлялась с Хатор.

· СИВ, в скандинавской мифологии богиня, обладающая чудесными золотыми волосами (символ плодородия), жена ТОРА.

· СИ-ВАНМУ, в древнекитайской мифологии женское божество, хозяйка Запада, обладательница снадобья бессмертия.

· СИЛЬВАН, в римской мифологии первоначально бог лесов и дикой природы; отождествлялся с ПАНОМ.

· СИНТЕОТЛЬ, в мифах ацтеков божество молодой кукурузы, сын ТЛАСОЛЬТЕОТЛЬ.

· СИХЭ, в древнекитайской мифологии мать и одновременно возница солнц. Супруга ДИ-ЦЗЮНЯ, бога-первопредка.

· СКАНДА, в древнеиндийской мифологии воинственный бог, сын ШИВЫ, шестиголовый, с двенадцатью руками и ногами возглавляет воинство богов в сражении с асурами, демонами.

· СОМА, в древнеиндийской мифологии божественный напиток и божество этого напитка, а позже и луны.

· СПЕНТА-МАИНЬЮ, в иранской мифологии одно из божеств Амеша Спента. Он создает благую часть мира, а его брат-близнец АНГРО-МАЙНЬЮ - злую. Считается также духом-творцом, вдохновлявшим Заратуштру. Функционально близок ветхозаветному Духу Святому.

· СРАОША, в иранской мифологии дух религиозного послушания и порядка. Благовестник, посланец АХУРА МАЗДЫ.

· СТРИБОГ, в восточнославянской мифологии божество ветра.

· СУД, в славянской мифологии существо, управляющее судьбой, суденица - женская параллель.

· СУРА, в древнеиндийской мифологии: 1) олицетворение хмельного напитка - Сура-деви или Варуни, жена или дочь ВА-РУНЫ. Вышла из океана и была принята богами, но была отвергнута сыновьями, которые с тех пор стали называться асурами («не принимающими суру»); 2) эпитет богов, начиная с «Упанишад», сура - а-с («бог» - «не-бог»).

· СУРЬЯ, в древнеиндийской мифологии: 1) солнечное божество, всевидящее око богов, особенно глаз МИТРЫ и ВАРУ-НЫ, иногда АГНИ. Отец Сурьи - Дьяус, мать - АДИТИ. 2) Сурья - дочь солнечного божества Сурьи или Саритара, бога света.

· СУСАНОО, в японской мифологии божество, рожденное ИДЗАНАКИ из капель воды, омывших его нос по возвращении из царства мертвых. Он олицетворяет бурю и водную стихию, бурю и ветер, иногда плодородие. Брат и супруг АМАТЭ-РАСУ.

· СЯНЬ, в китайской мифологии разряд святых, людей и небожителей.

· ТАРТАР, в греческой мифологии первоначально означал понятие пространства, находящегося в самой глубине космоса, ниже аида; в нем залегают корни земли и моря, все концы и начала. Этой великой бездны страшатся даже боги. Позднее был олицетворен как один из четырех первоэлементов, наряду с Хаосом, ГЕЕЙ и ЭРОСОМ. ТВАШТАР, в древнеиндийской мифологии бог-демиург, творец всех существ и форм, «прекраснорукий». Выковал для ИН-ДРЫ палицу-ваджру и колесницу; для напитка сомы - чудесную чашу - луну.

· ТЕСКАТЛИПОКА, одно из трех главных божеств у идейцев Центральной Америки, вобравшее в себя черты многих древнейших богов; главный бог нагуа и майя. Его братья - КЕЦАЛЬ-КОАТЛЬ, УИЦИЛОПОЧТЛИ И Шипе-Тотека. Он считался как благодетельным, так и зловредным божеством: он был богом - творцом мира и его разрушителем, всезнающим и вездесущим, беспощадным, полным неожиданностей. Самой древней ипостасью Тескатлипоки был чернолицый бог пещер, землетрясений, вулканов.

Из книги Удар шпаги автора Бальфур Эндрю

КРАТКИЙ СЛОВАРЬ МОРСКИХ ТЕРМИНОВ АБОРДАЖ - подход враждебных судов вплотную для рукопашного боя.АХТЕРДЕК - задняя (кормовая) часть палубы, обычно с надстройкой.БАК - носовая часть палубы корабля от форштевня до фок-мачты. БАКБОРТ - здесь: левый борт.БАКШТАГ - курс

Из книги Индейцы Великих равнин автора Котенко Юрий

Краткий словарь индейских терминов Атлатль - древняя копьеметалка.Бастл - танцевальное украшение из перьев, прикрепляющееся сзади на поясе.Вампум - пояс, сплетенный из цилиндрических бусин, выточенных из раковин.Вигвам - жилище восточных индейцев - куполообразный

Из книги Повседневная жизнь пиратов и корсаров Атлантики от Фрэнсиса Дрейка до Генри Моргана автора Глаголева Екатерина Владимировна

Из книги Повседневная жизнь русской усадьбы XIX века автора Охлябинин Сергей Дмитриевич

Краткий словарь А Аби (фр. habut) - в XIX столетии этим кратким словом называли фрак. А веком раньше так величали распространенный среди дворян мужской костюм. Его полное название было «аби а ля франсез». Одежда эта - без воротника. Плотно облегает верхнюю часть фигуры, особо

Из книги Трон Люцифера. Краткие очерки магии и оккультизма автора Парнов Еремей

Из книги Викинги автора Арбман Хольгер

Краткий терминологический словарь Морские терминыАзимут - угол между плоскостью истинного меридиана места наблюдателя и вертикальной плоскостью, проходящей через данную точку на земной поверхности. Азимут отсчитывают от 0 до 360° по часовой стрелке.Ахтерштевень -

Из книги Крымская кампания 1854-1855 гг. Трагедия лорда Раглана автора Хибберт Кристофер

Краткий словарь военных терминов Ядро. Стальной шар, применявшийся в артиллерии в течение нескольких веков. Этот боеприпас постепенно заменялся фугасным снарядом. И все-таки ядра оставались эффективным оружием. Совершая полет на высокой скорости по баллистической

Из книги Оружие из дамаска и булата автора Хорев Валерий Николаевич

Краткий словарь японского меча Историческая справкаРанняя история …период до начала VIII в.Нара (Nara)…период с 710 по 794 г.г.Хэйан (Heian)…период с 794 по 1185 г.г.Камакура (Kamakura)… период с 1185 по 1333 г.г.Намбоку me (Nambokucho) … период с 1333 по 1392 г.г.Муромати (Muromachi) …периоде 1392 по 1573

Из книги Великие сражения русского парусного флота автора Чернышев Александр

Краткий морской словарь Абордаж (от франц. abordage - приставание бортом) - способ ведения морского боя, состоявший в том, что суда вплотную сближались друг с другом и исход боя решался в рукопашной схватке.Авангард (авангардия) (от франц. avant - впереди, garde - стража) -

Из книги Древние города и Библейская археология. Монография автора Опарин Алексей Анатольевич

Из книги Всё об истории древнерусского зодчества автора Мельников Илья

Краткий словарь архитектурных терминов Алтарь – восточная возвышенная часть христианского храма. В православной церкви отделена от общего помещения иконостасом.Ампир – художественный стиль, ориентированный на римскую античность, копирование образцов древнеримского

Из книги Каббала в контексте истории и современности автора Лайтман Михаэль

Из книги Фельдмаршал Румянцев автора Петелин Виктор Васильевич

Краткий пояснительный словарь Авантаж – перевес, преимущество, выгода.Али-бей – один из мамлюкских беев, поднял восстание против турок в 1770 г. В русско-турецкой войне выступал на стороне русских войск.Банат – историческая область в Юго-Восточной Европе, расположенная

Из книги Азовский флот и флотилии автора Коган Василий Григорьевич

Краткий словарь морских терминов Абордаж - способ ведения боя на море в эпоху гребного и парусного флотов, заключавшийся в том, что корабли, сближаясь вплотную; сцеплялись друг с другом. Исход боя решался рукопашной схваткой с применением холодного, позднее

Из книги Жизнеописание Чжу Юаньчжана автора У Хань

КРАТКИЙ ТЕРМИНОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ Архаты - буддисты, достигшие низшей степени святости, буддийские святые низшего ранга.Ба - название древнекитайского государства, существовавшего на территории современной провинции Сычуань. Позднее употреблялось в переносном

Из книги ЦИВИЛИЗАЦИЯ МАДОННЫ автора Иванов Анатолий Михайлович
  • Петровский А.В. Словарь. Общая психология (Документ)
  • Словарь - Социологический словарь (Справочник)
  • Словарь - Геологический словарь. В двух томах. Том 2. Н - Я (Справочник)
  • Словарь - Геологический словарь. В двух томах. Том 1. А - М (Справочник)
  • Рассадин В.И.Тофаларско-русский и русско-тофаларский словарь (Документ)
  • Кондратьев М.Ю. Словарь. Социальная психология (Документ)
  • Краткий русско-туркменский словарь (Гысгача русча-түркменче сөзлүк) (Документ)
  • Руднев В. Словарь культуры XX века (Документ)
  • n1.docx

    Мифологический словарь. Главный редактор Е. М. Мелетинский. Москва. "Советская Энциклопедия". 1991.

    МИФ И ЛИТЕРАТУРА
    ***

    ОСНОВНЫЕ МИФОЛОГИЧЕСКИЕ МОТИВЫ И ТЕРМИНЫ:
    АНТРОПОГОНИЧЕСКИЕ МИФЫ

    АРХЕТИПЫ

    АСТРАЛЬНЫЕ МИФЫ

    БИТВА, ВОЙНА

    БЛИЗНЕЦЫ

    БОГИНЯ-МАТЬ

    ВЕЛИКАНЫ, ГИГАНТЫ, ИСПОЛИНЫ

    ВЕРХ И НИЗ

    ВОЛШЕБСТВО

    ВРЕМЯ МИФИЧЕСКОЕ

    ГРОМОВЕРЖЕЦ

    ДОБРО И ЗЛО

    ДУАЛИСТИЧЕСКИЕ МИФЫ

    ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ

    ЖИВОТНЫЙ МИР

    ЗАГРОБНЫЙ МИР

    КАЛЕНДАРНЫЕ МИФЫ

    КОСМОГОНИЧЕСКИЕ МИФЫ

    КУЛЬТУРНЫЙ ГЕРОЙ

    ЛЕВЫЙ И ПРАВЫЙ

    ЛУНАРНЫЕ МИФЫ

    МЕТАМОРФОЗЫ

    МИРОВОЕ ДРЕВО

    МОДЕЛЬ МИРА

    НИЗШАЯ МИФОЛОГИЯ

    ПЕРВОПРЕДКИ

    ПОКОЛЕНИЯ

    ПРАЗДНИК

    РАСТЕНИЯ

    РОЖДЕНИЕ

    СВЕТ И ТЬМА

    СВЯЖЕННЫЙ БРАК

    СОЛЯРНЫЕ МИФЫ

    ТЕОГОНИЧЕСКИЕ МИФЫ

    ТОТЕМИЧЕСКИЕ МИФЫ

    ТРИКСТЕР

    УМИРАЮЩИЙ И ВОСКРЕСАЮЩИЙ БОГ

    УМИРАЮЩИЙ И ВОСКРЕСАЮЩИЙ ЗВЕРЬ

    ХТОНИЧЕСКИЕ СУЩЕСТВА

    ЧУДОВИЩА

    ШАМАНСКИЕ МИФЫ

    ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЕ МИФЫ

    ЭТИОЛОГИЧЕСКИЕ МИФЫ

    ЯЙЦО МИРОВОЕ

    ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ МИФА И МИФОЛОГИИ

    Слово «миф» греческое и буквально означает предание, сказание. Обычно подразумеваются сказания о богах, духах, обожествлённых или связанных с богами своим происхождением героях, о первопредках, действовавших в начале времени и участвовавших прямо или косвенно в создании самого мира, его элементов как природных, так и культурных. Мифология есть совокупность подобных сказаний о богах и героях и, в то же время, система фантастических представлений о мире. Мифологией называют и науку о мифах. Мифотворчество рассматривается как важнейшее явление в культурной истории человечества. В первобытном обществе мифология представляла основной способ понимания мира, а миф выражал мироощущение и миропонимание эпохи его создания. «Миф как первоначальная форма духовной культуры человечества представляет природу и сами общественные формы, уже переработанные бессознательно-художественным образом народной фантазией» (Маркс К.). Главными предпосылками своеобразной мифологической «логики» являлось, во-первых, то, что первобытный человек не выделял себя из окружающей природной и социальной среды, и, во-вторых, то, что мышление сохраняло черты диффузности и нерасчленённости, было почти неотделимо от эмоциональной эффектной, моторной сферы. Следствием этого явилось наивное очеловечивание всей природы, всеобщая персонификация, «метафорическое» сопоставление природных, социальных, культурных объектов. На природные объекты переносились человеческие свойства, им приписывалась одушевлённость, разумность, человеческие чувства, часто и внешняя антропоморфность и, наоборот, мифологическим предкам могли быть присвоены черты природных объектов, особенно животных. Выражение сил, свойств и фрагментов космоса в качестве одушевленных и конкретно-чувственных образов порождает причудливую мифологическую фантастику. Определённые силы и способности могли быть пластически выражены многорукостью, многоглазостью, самыми диковинными трансформациями внешнего облика, болезни могли быть представлены чудовищами – пожирателями людей, космос – мировым древом или живым великаном, родоплеменные предки – существами двойной – зооморфной и антропоморфной – природы, чему способствовало тотемническое представление о родстве и частичном тождестве социальных групп с видами животных. Для мифа характерно, что различные духи, боги (а тем самым и представленные ими стихии и природные объекты) и герои связаны семейно-родовыми отношениями.

    В мифе форма тождественна содержанию и поэтому символический образ представляет то, что он моделирует. Мифологическое мышление выражается в неотчётливом разделении субъекта и объекта, предмета и знака, вещи и слова, существа и его имени, вещи и её атрибутов, единичного и множественного, пространственных и временных отношений, начала и принципа, то есть происхождения и сущности. Эта диффузность проявляется в сфере воображения и обобщения.

    Для мифа чрезвычайно специфичны отождествление генезиса и сущности, то есть собственно замена причинно-следственных связей прецедентом. В принципе, в мифе совпадает описание модели мира и повествование о возникновении его отдельных элементов, природных и культурных объектов, о деяниях богов и героев, определивших его нынешнее состояние (а затем уже об иных событиях, биографии мифологических персонажей). Нынешнее состояние мира – рельеф, небесные светила, породы животных и виды растений, образ жизни, социальные группировки, религиозные установления, орудия труда, приёмы охоты и приготовление пищи и т. д. и т. п.- всё это оказывается следствием событий давно прошедшего времени и действий мифологических героев, предков, богов. Рассказ о событиях прошлого служит в мифе средством описания устройства мира, способом объяснения его нынешнего состояния. Мифические события оказываются «кирпичиками» мифической модели мира. Мифическое время есть время «начальное», «раннее», «первое», это «правремя», время до времени, то есть до начала исторического отсчёта текущего времени. Это время первопредков, первотворения, первопредметов, «время сновидений» (по терминологии некоторых австралийских племён, то есть время откровения в снах), сакральное время в отличие от последующего профанного, эмпирического, исторического времени. Мифическое время и заполняющие его события, действия предков и богов являются сферой первопричин всего последующего, источником архетипических первообразов, образцом для всех последующих действий. Реальные достижения культуры, формирование социальных отношений в историческое время и т. и. проецируется мифом в мифическое время и сводится к однократным актам творения. Важнейшая функция мифического времени и самого мифа – создание модели, примера, образца. Оставляя образцы для подражания и воспроизведения, мифическое время и мифические герои одновременно источают магические духовные силы, которые продолжают поддерживать установленный порядок в природе и обществе; поддержание такого порядка также является важной функцией мифа. Эта функция осуществляется с помощью ритуалов, которые часто прямо инсценируют события мифического времени и даже включают иногда рецитирование мифов. В ритуалах мифическое время и его герои не только изображаются, но как бы возрождаются с их магической силой, события повторяются и реактуализируются. Ритуалы обеспечивают их «вечное возвращение» и магическое влияние, гарантирующее непрерывность природных и жизненных циклов, сохранение некогда установленного порядка. Миф и ритуал составляют две стороны – как бы теоретическую и практическую – того же феномена. Однако наряду с мифами, имеющими ритуальный эквивалент, есть мифы, не имеющие такого эквивалента, равно как и ритуалы, лишённые своего мифологического двойника.

    Категория мифического времени особенно характерна для архаических мифологий, но трансформированные представления об особой начальной эпохе встречаются и в высших мифологиях, иногда как идеальный «золотой век» или, наоборот, как время хаоса, подлежащее последующей космизации. В принципе, миф нацелен на изображение превращения хаоса в космос.

    Впоследствии, в эпических памятниках мифическое время преобразуется в славную героическую эпоху единства народа, могучей государственности, великих воин и т. п. В мифологиях, связанных с высшими религиями, мифическое время преобразуется в эпоху жизни и деятельности обожествлённых пророков, основателей религиозной системы и общины. Наряду с временем начальным в мифы проникает и представление о конечном времени, о конце мира (эсхатологические мифы). Возникают «биографии» богов и героев, описывается их жизненный цикл и главные подвиги и т.п. Однако мифическое время остаётся основной категорией мифа, также как мифы творения и мифы объяснительные (этиологические) являются важнейшим, наиболее фундаментальным и типичным видом мифотворчества.

    Мифология является самым древним, архаическим, идеологическим образованием, имеющим синкретический характер. В мифе переплетены зародышевые элементы религии, философии, науки, искусства. Органическая связь мифа с ритуалом, осуществлявшаяся музыкально-хореографическими, «предтеатральными» и словесными средствами, имела свою скрытую, не осознанную эстетику. Искусство, даже полностью эмансипировавшись от мифа и ритуала, сохранило специфическое соединение обобщений с конкретными образами (не говоря уже о широком оперировании мифологическими темами и мотивами). С другой стороны, миф и особенно ритуал имели прямое отношение к магии и религии. Религия с самого своего возникновения включила в себя мифы и обряды. Философия развивалась, постепенно преодолевая мифологическое наследие. Но и после обособления различных идеологии и даже после значительного прогресса науки и техники, мифология не остаётся исключительно памятником первобытного мировоззрения и архаических форм повествования. Не говоря уже о тесной связи религии с мифологией, некоторые особенности мифологического сознания могут сохраняться на протяжении истории в массовом сознании рядом с элементами философского и научного знания, рядом с использованием строгой научной логики.

    Мифы этиологические (букв. «причинные», т. е. объяснительные) – это мифы, объясняющие появление различных природных и культурных особенностей и социальных объектов. В принципе, этиологическая функция присуща большинству мифов и специфична для мифа как такового. Практически под этиологическими мифами понимаются прежде всего рассказы о происхождении некоторых животных и растений (или их частных свойств), гор и морей, небесных светил и метеорологических явлений, отдельных социальных и религиозных институтов, видов хозяйственной деятельности, а также огня, смерти и др. Подобные мифы широко распространены у первобытных народов, они часто слабо сакрализованы. Как особую разновидность этиологических мифов можно выделить мифы культовые, объясняющие происхождение обряда, культового действия. В случае эзотеричности культового мифа, он может быть сильно сакрализован.

    Мифы космогонические (большей частью менее архаические и более сакрализованные, чем этиологические) повествуют о происхождениц космоса в целом и его частей, связанных в единой системе. В космогонических мифах особенно отчётливо актуализуется характерный для мифологии пафос превращения хаоса в космос. В них непосредственно отражаются космологические представления о структуре космоса (обычно трёхчастнои вертикально и четырёхчастной горизонтально), описывается его вегетативная (мировое древо), зооморфная или антропоморфная модель. Космогония обычно включает разъединение и выделение основных стихий (огонь, вода, земля, воздух), отделение неба от земли, появление земной тверди из мирового океана, установление мирового древа, мировой горы, укрепление на небе светил и т. п., затем создание ландшафта, растений, животных, человека.

    Мир может возникнуть из первоэлемента, например, из мирового яйца или из антропоморфного первосущества великана. Различные космические объекты могут быть найдены, даже похищены и перенесены культурными героями (см. ниже), порождены биологически богами пли их волей, их магическим словом.

    Частью космогонических мифов являются мифы антропогонические - о происхождении человека, первых людей, или племенных первопредков (племя в мифах часто отождествляется с «настоящими людьми», с человечеством). Происхождение человека может объясняться в мифах как трансформация тотемных животных, как отделение от других существ, как усовершенствование (самопроизвольное или силами богов) неких несовершенных существ, «доделывание», как биологическое порождение богами или как изготовление божественными демиургами из земли, глины, дерева и т. п., как перемещение неких существ из нижнего мира на поверхность земли. Происхождение женщин иногда описывается иначе, чем происхождение мужчин (из другого материала и т. п.). Первый человек в ряде мифов трактуется как первый смертный, ибо уже существовавшие ранее боги или духи были бессмертны.

    К космогоническим мифам примыкают мифы астральные, солярные и лунарные, отражающие архаические представления о звёздах, солнце, луне и их мифологических персонификациях.

    Мифы астральные – о звёздах и планетах. В архаических мифологических системах звёзды или целые созвездия часто представляют в виде животных, реже деревьев, в виде небесного охотника, преследующего зверя, и т. п. Ряд мифов заканчивается перемещением героев на небо и превращением их в звёзды или, напротив, изгнанием с неба не выдержавших испытания, нарушивших запрет (жён или сыновей жителей неба). Расположение звёзд на небе может трактоваться и как символическая сцена, своеобразная иллюстрация к тому или иному мифу. По мере разработки небесной мифологии звёзды и планеты строго прикрепляются (отождествляются) к определенным богам.

    На основе строгого отождествления созвездий с животными в некоторых ареалах (на Ближнем Востоке, в Китае, у части американских индейцев и др.) складывались закономерные картины движения небесных светил. Представление о воздействии движения небесных светил на судьбу отдельных людей и всего мира создало мифологические предпосылки для астрологии.

    Мифы солярные и лунарные в принципе являются разновидностью астральных. В архаических мифологиях Луна и Солнце часто выступают в виде близнечной пары культурных героев или брата и сестры, мужа и жены, реже родителя и ребёнка. Луна и Солнце-типичные персонажи дуалистических мифов, построенных на противопоставлении мифологических символов, причём Луна (Месяц) большей частью маркирована отрицательно, а Солнце – положительно. Они представляют оппозицию и двух тотемных «половин» племени, ночи и дня, женского и мужского начала и т. д. В более архаических лунарных мифах месяц представляется чаще в виде мужского начала, а в более развитых – женского (зооморфного или антропоморфного). Небесному существованию Луны и Солнца (как и в случае со звёздами) иногда предшествуют земные приключения пары мифологических героев. Некоторые специально лунарные мифы объясняют происхождение пятен на Луне («Лунный человек»). Собственно солярные мифы лучше представлены в развитых мифологиях, в архаических – популярны мифы о происхождении Солнца или об уничтожении лишних солнц из первоначального их множества. Солнечное божество тяготеет к тому, чтобы стать главным, особенно в древних обществах, возглавляемых обожествлённым царём-жрецом. Представление о движении солнца часто ассоциируется с колесом, с колесницей, в которую впряжены кони, с борьбой против хтонических чудовищ или богом грозы. Суточный цикл также отражается в мифологическом мотиве исчезающего и возвращающегося солнечного божества. Уход и приход могут быть перенесены с суток на сезоны. Универсальный характер имеет миф о дочери солнца.

    Мифы близнечные – о чудесных существах, представляемых в виде близнецов и часто выступающих в качестве родоначальников племени или культурных героев. Истоки близнечных мифов прослеживаются в представлениях о неестественности близнечного рождения, которое у большинства народов мира считалось уродливым. Наиболее ранний пласт близнечных представлений наблюдается в зооморфных близнечных мифах, предполагающих родство между животными и близнецами. В мифах о близнецах-братьях они, как правило, выступали сначала соперниками, а позднее становились союзниками. В некоторых дуалистических мифах братья близнецы не антагонистичны друг другу, а являются воплощением разных начал (см. выше мифы солярные). Есть мифы о близнецах брате и сестре, но встречаются и усложнённые варианты, где в кровосмесительных браках брата и сестры предпочитается наличие нескольких братьев. Особенностью многих африканских близнечных мифов является совмещение обоих рядов мифологических противоположностей в одном мифологическом образе (т. е. близнечные существа – двуполые).

    Мифы тотемические о составляют непременную часть комплекса тотемических верований и обрядов родоплеменпого общества; в основе этих мифов лежат представления о фантастическом сверхъестественном родстве между определённой группой людей (родом и др.) и т. н. тотемами, т. е. видами животных и растений. По содержанию тотемические мифы очень просты. Основные персонажи наделены в них чертами и человека, и животного. В наиболее типичном виде тотемические мифы известны у австралийцев и африканских народов. Тотемические черты ясно видны в образах богов и культурных героев в мифологии народов Центральной и Южной Америки (таковы Уицилопочтли, Кецалъкоатлъ, Кукулькан). Остатки тотемизма сохранились в египетской мифологии, и в греческих мифах о племени мирмидонян, и в часто встречающемся мотиве превращения людей в животных или растения (напр., миф о Нарциссе).

    Календарные мифы теснейшим образом связаны с циклом календарных обрядов, как правило с аграрной магией, ориентированной на регулярную смену времён года, в особенности на возрождение растительности весной (сюда вплетаются и солярные мотивы), на обеспечение урожая. В древних средиземноморских земледельческих культурах господствует миф, символизирующий судьбу духа растительности, зерна, урожая. Распространён календарный миф об уходящем и возвращающемся или умирающем и воскресающем герое (ср. мифы об Осирисе, Таммузе, Валу, Адонисе, Аттисе, Дионисе и др.). В результате конфликта с хтоническим демоном, богиней-матерью или божественной сестрой-женой герой исчезает или погибает или терпит физический урон, по затем его мать (сестра, жена, сын) ищет и находит, воскрешает, и тот убивает своего демонического противника. Структура календарных мифов имеет много общего с композицией мифов, связанных с ритуалами инициации или интронизации царя-жреца. В свою очередь они оказали влияние на некоторые героические мифы и эпические предания, на мифы о сменяющих друг друга мировых эпохах, на мифы эсхатологические.

    Мифы героические фиксируют важнейшие моменты жизненного цикла, строятся вокруг биографии героя и могут включать его чудесное рождение, испытания со стороны старших родичей или враждебных демонов, поиски жены и брачные испытания, борьбу с чудовищами и другие подвиги, смерть героя. Биографическое начало в героическом мифе в принципе аналогично космическому началу в мифе космогоническом; только здесь упорядочивание хаоса отнесено к формированию личности героя, способного в дальнейшем поддержать своими силами космический порядок. Отражением инициации в героическом мифе является обязательный уход или изгнание героя из своего социума и странствия в иных мирах, где он приобретает духов-помощников и побеждает демонических духов-противников, где ему иногда приходится пройти через временную смерть (проглатывание и выплёвывание чудовищем; смерть и воскрешение – инициационные символы). Инициатором испытаний (принимающих иногда форму выполнения «трудной задачи») может быть отец, или дядя героя, или будущий тесть, или племенной вождь, небесное божество, например бог-Солнце, и т. п. Изгнание героя иногда мотивируется его проступками, нарушением табу, в частности, инцестом (кровосмешением с сестрой или женой отца, дяди), также угрозой для власти отца-вождя. Герой как термин греческой мифологии означает сына или потомка божества и смертного человека. В Греции имел место культ умерших героев. Героический миф – важнейший источник формирования как героического эпоса, так и сказки.

    Мифы эсхатологические о «последних» вещах, о конце мира возникают относительно поздно и опираются на модели мифов календарных, мифов о смене эпох, мифов космогонических. В противоположность космогоническим мифам, эсхатологические рассказывают не о возникновении мира и его элементов, а об их уничтожении – гибель суши во всемирном потопе, хаотизация космоса и др. Трудно отделить мифы о катастрофах, сопровождавших смену эпох (о гибели великанов или старшего поколения богов, живших до появления человека, о периодических катастрофах и обновлении мира), от мифов о конечной гибели мира. Более или менее развитую эсхатологию находим в мифах аборигенов Америки, в мифологиях древнескандинавской, индуистской, иранской, христианской (евангельский «Апокалипсис»). Эсхатологическим катастрофам часто предшествуют нарушение нрава и морали, распри, преступления людей, требующие возмездия богов. Мир погибает в огне, потопе, в результата космических сражений с демоническими силами, от голода, жары, холода и т. п.

    Многие известные европейскому читателю мифы - античные, библейские и некоторые другие не умещаются в перечисленные категории, а являются включёнными в мифологический цикл легендами и историческими преданиями. Иногда очень трудно провести границу между мифом, легендой, преданием. Например, мифы о Троянской войне и другие подобные мифы, впоследствии обработанные в форме эпоса, являются мифологизированными историческими преданиями, в которых действуют не только герои, имеющие божественное происхождение, но и сами боги. На стыке подлинного мифа и исторического предания складывается и священная история типа библейских повествований. Здесь «раннее время» растягивается: включает события, находящиеся на значительной хронологической дистанции друг от друга, а исторические воспоминания мифологизируются и сакрализуются. Вообще предания, как правило, воспроизводят мифологические схемы, прикрепляя их к историческим или квазиисторическим событиям. То же относится и к легендам, трудно отделимым от преданий; легенды в большей мере сакрализованы, в большей мере склонны к фантастике, например, изображению «чудес». Классическим примером легенд являются рассказы о христианских святых или буддийских перевоплощениях.

    Наиболее архаичны комплексные образы первопредков – культурных героев-демиургов. Впрочем, каждая из этих категорий может встречаться и самостоятельно или в качестве элемента образа того или иного божества.

    Первопредки обычно мыслятся как прародители родов и племён, они моделируют родовую общину как социальную группу, противостоящую другим общинам и природным силам. В архаических мифологиях (классический пример – австралийская) первопредки строго отнесены к мифическому «раннему» времени; их странствия и действия определяют рельеф местности, социальные институты, обычаи и обряды, всё нынешнее состояние мира, т. е. повествование о них имеет парадигматический характер.

    Тотемные предки, если роды имеют тотемом то или иное животное, часто предстают в виде существ двойной, зооантропоморфной природы. Умирая, сами первопредки могут превращаться в природные предметы или животных, а также в духов. Надтотемный предок, «всеобщий отец», может развиться и образ боготворца, а женские первопредки участвуют в формировании образа богини-матери, воплощающей рождающее начало и земное плодородие. Первопредок иногда отождествляется с первым человеком или первичным антропоморфным существом, из членов которого создаётся Вселенная. Однако первопредков не надо путать с умершими старшими родственниками, то есть предками, жившими уже в эмпирическое время и часто становящимися объектом семейного культа.

    Культурные герои – мифические персонажи, которые добывают или впервые создают для людей различные предметы культуры (огонь, культурные растения, орудии труда), учат их охотничьим приёмам, возделыванию земли, ремёслам, искусствам, вводят социальные и религиозные установления, ритуалы и праздники, брачные правила и т. п. В силу недифференцированности представлений о природе и культуре в первобытном сознании культурным героям часто приписывается участие в общем мироустройстве, вылавливание земли из первичного океана и отделение неба от земли, установление небесных светил, урегулирование смены дня и ночи, времени года, прилива и отлива, участие в формировании и воспитании первых людей. В наиболее архаических версиях мифов культурные герои добывают готовые блага культуры, а порой и элементы природы путём простой находки или похищения у первоначального хранителя (так действуют полинезийский Mayи, палеоазиатский Ворон, древнегреческий Прометей и многие другие).

    Культурные герои-демиурги (эти образы возникают позднее) изготовляют культурные и природные объекты (элементы мироздания, людей, первые орудия труда и др.) с помощью гончарных, кузнечных и иных инструментов (ср. чудесные кузнецы типа Гефеста или Ильмаринена, чудесные кузнецы в африканских мифологиях и т. п.). На более поздней стадии мифотворчества культурные герои также представляются борцами с чудовищами, с хтонпчеекими, демоническими силами природы, представляющими начало хаоса и мешающими упорядоченному мироустройству. В этом случае культурные герои приобретают богатырскую окраску (см, Геракл, Персей, Тесей и др.).

    Культурный герой в ходе эволюции может развиваться и в сторону бога-творца (как и первопредок), и в сторону эпического героя.

    Культурный герой, особенно в архаических мифологиях (например, у аборигенов Океании и Америки), иногда является одним из братьев, особенно часто одним из, братьев-близнецов. Братья-близнецы (персонажи близнечного мифа) или помогают друг другу (особенно в борьбе с чудовищами), или враждуют между собой, или один из них (негативный вариант) неудачно подражает другому в делах творения и вольно или невольно становится причиной появления всякого рода отрицательных природных объектов и явлений (вредных растений и животных, гористого ландшафта, воды, смерти). От культурного герои как бы отпочковывается образ первобытного плута – трикстера, являющегося либо его братом, либо его «вторым лицом» (в таком случае ему приписываются и культурные деяния, и плутовские проделки, например, индейским Ворону, Койоту и др.). Трикстер сочетает черты демонизма и комизма. Он не только неудачно подражает или мешает культурному герою, но совершает коварные и смешные проделки с целью удовлетворения голода или похоти. Если от культурного героя путь лежит к герою эпическому, то от трикстера - к хитрецу сказки о животных (вроде лисы).

    В мифах фигурируют различные духи и боги.

    Духи – мифологические существа, находящиеся в постоянном взаимодействии с человеком. Известны духи – покровители человека, родовые духи, духи предков, духи болезней, шаманские духи-помощники и духи-хозяева, представляющие различные объекты, участки, силы природы. С представлением о духах известным образом соотносится понятие души, или душ как духовного «двойника» или «двойников» человека. Духи фигурируют в многочисленных мифах и мифологических быличках. Былички в форме фабулатов и меморатов фиксируют якобы имевшие место с конкретными людьми в современности «случаи» встречи и контакта с духами. Представление о духах участвовало в формировании образов богов. В развитых мифологиях образы богов и духов сосуществуют, но духи относятся к более низким уровням мифологической системы.

    Боги – могущественные сверхъестественные существа, являются важнейшими персонажами в развитых религиозных мифологиях. В образе богов сливаются черты культурных героев-демиургов, покровителей обрядов инициации, различных духов; творческие функции сочетаются с управлением отдельными силами природы и космоса в целом, руководством жизнью природы и человечества. Представление о верховном божестве политеистического пантеона эволюционирует в высших религиях к монотеистическому образу единого бога-творца и властителя Вселенной.

    МИФ И ЛИТЕРАТУРА

    Миф стоит у истоков словесного искусства, мифологические представления и сюжеты занимают значительное место в устной фольклорной традиции различных народов. Мифологические мотивы сыграли большую роль в генезисе литературных сюжетов, мифологические темы, образы, персонажи используются и переосмысляются в литературе почти на всём протяжении её истории. Непосредственно из мифов выросли сказки о животных (прежде всего о зверях-трикстерах, очень близкие к тотемическим мифам и мифам о трикстерах - негативных вариантах культурных героев) и волшебные сказки с их фантастикой. Не вызывает сомнений генезис из тотемического мифа универсально распространённой сказки о браке героя с чудесной женой (мужем), временно выступающей в звериной оболочке (АТ 400, 425 и др.). Популярные сказки о группе детей, попадающих во власть людоеда (AT 327 и др.), или об убийстве могучего змея - хтонического демона (AT 300 и др.) воспроизводят инициационные мотивы, специфичные для героических мифов и др. Характерные для классической волшебной сказки предварительные испытания будущим помощником героя также восходят к мотивам инициации (помощник, даритель – это дух-покровитель или шаманский дух-помощник). В архаическом фольклоре культурноотсталых народов существующая терминология отличает мифы безусловно достоверные, сакральные, порой связанные ещё с ритуалами, и эзотерические, от сказок на те же сюжеты.

    В процессе превращения мифа в сказку происходит десакрализацпя, деритуализация, отказ от этиологизма и замена мифического времени неопределённо-сказочным, замена первичного добывания культурным героем различных объектов их перераспределением (привилегированными объектами добывания оказываются чудесные предметы и брачные партнёры), сужение космических масштабов до семейно-социальных. Брачные связи в мифах были только средством для получения поддержки со стороны тотемных зверей, духов-хозяев и т. п. существ, представляющих природные силы, а в сказках они становятся главной целью, так как повышают социальный статус героя.

    В отличие от мифа, в котором прежде всего отражаются ритуалы инициации, в сказке отражены многие элементы брачных обрядов. Волшебная сказка своим излюбленным героем выбирает социально-обездоленного (сиротку, падчерицу).

    На стилистическом уровне сказка противостоит мифу специальными словесными формулами, указывающими на неопределённость времени действия и на недостоверность (вместо указания в мифе вначале на мифическое время, а в конце на этиологический результат). Архаические формы героического эпоса также уходят корнями в миф. Здесь эпический фон ещё заполнен богами и духами, а эпическое время совпадает с мифическим временем первотворения, эпическими врагами часто являются хтонические чудовища, и сам герой часто наделён реликтовыми чертами первопредка (первого человека, не имеющего родителей, спущенного с неба, и т. д.) и культурного героя, добывающего некоторые природные или культурные объекты (огонь, орудия рыболовства или земледелия, музыкальные инструменты и др.) и потом уже очищающего землю от «чудовищ». В образах эпических героев колдовские способности ещё часто преобладают над чисто богатырскими, воинскими. В ранних эпосах имеются и следы образов трикстеров (скандинавский Локи, осетинский Сырдон). Такой архаичный характер имеют карело-финские руны, мифологические песни скандинавской «Эдды», северокавказский эпос о нартах, тюрко-монгольские эпосы Сибири, отчётливые отголоски архаики можно обнаружить в «Гильгамеше», «Одиссее», «Рамаяне», «Гесериаде» и др.

    На классической стадии в истории эпоса воинские сила и храбрость, «неистовый» героический характер полностью заслоняют колдовство и магию. Историческое предание постепенно оттесняет миф, мифическое раннее время преобразуется в славную эпоху ранней могучей государственности. Впрочем, отдельные черты мифа могут сохраняться и в самых развитых эпосах.

    В средние века в Европе десакрализацпя античных и варварских «языческих» мифов сопровождалась достаточно серьёзным (одновременно религиозным и поэтическим) обращением к мифологии христианства, включая сюда и агиографию (жития святых). В эпоху Возрождения в связи с общей тенденцией к «Возрождению классической древности» усиливается использование рационально-упорядоченной античной мифологии, но одновременно активизируется и народная демонология (так называемая «низшая мифология» средневековых суеверий). В творчестве многих писателей Возрождения художественно используется народная «карнавальная культура», связанная с богатыми пародией и гротесками неофициальными праздничными ритуалами и «играми» (у Рабле, Шекспира и многих других). В 17 в., отчасти в связи с Реформацией, оживляются и широко эксплуатируются библейские темы и мотивы (особенно в литературе барокко, например, у Мильтона), а античные сильно формализуются (особенно в литературе классицизма).

    Мифологический словарь был издан в 1990 году в издательстве "Советская энциклопедия" под ред. Е.М. Мелетинского . На сегодняшний день - это наиболее объективный ресурс информации по общей мифологии, существующий в природе.

    Из предисловия:

    Настоящее издание представляет собой попытку сводного и систематизированного изложения мифотворчества всех народов мира. В издание включены также мифологические представления и сюжеты, хотя и выросшие на основе народной фантазии, но прошедшие обработку в среде жрецов, религиозных мыслителей, философов.

    Издание ставит цель дать самому широкому кругу читателей необходимый справочный материал, который поможет понять многие произведения литературы и искусства.

    Общее понятие мифа и мифологии

    Слово «миф» греческое и буквально означает предание, сказание. Обычно подразумеваются сказания о богах, духах, обожествлённых или связанных с богами своим происхождением героях, о первопредках, действовавших в начале времени и участвовавших прямо или косвенно в создании самого мира, его элементов как природных, так и культурных. Мифология есть совокупность подобных сказаний о богах и героях и, в то же время, система фантастических представлений о мире. Мифологией называют и науку о мифах. Мифотворчество рассматривается как важнейшее явление в культурной истории человечества. В первобытном обществе мифология представляла основной способ понимания мира, а миф выражал мироощущение и миропонимание эпохи его создания. «Миф как первоначальная форма духовной культуры человечества представляет природу и сами общественные формы, уже переработанные бессознательно-художественным образом народной фантазией» (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 12, стр. 737).

    Главными предпосылками своеобразной мифологической «логики» являлось, во-первых, то, что первобытный человек не выделял себя из окружающей природной и социальной среды, и во-вторых, то, что мышление сохраняло черты диффузности и нерасчленённости, было почти неотделимо от эмоциональной аффектной, моторной сферы. Следствием этого явилось наивное очеловечивание всей природы, всеобщая персонификация, «метафорическое» сопоставление природных, социальных, культурных объектов. На природные объекты переносились человеческие свойства, им приписывалась одушевлённость, разумность, человеческие чувства, часто и внешняя антропоморфность и, наоборот, мифологическим предкам могли быть присвоены черты природных объектов, особенно животных. Выражение сил, свойств и фрагментов космоса в качестве одушевлённых и конкретно-чувственных образов порождает причудливую мифологическую фантастику. Определённые силы и способности могли быть пластически выражены многорукостью, многоглазостью, самыми диковинными трансформациями внешнего облика; болезни могли быть представлены чудовищами - пожирателями людей, космос - мировым древом или живым Великаном, родоплеменные предки - существами двойной - зооморфной и антропоморфной - природы, чему способствовало тотемическое представление о родстве и частичном тождестве социальных групп с видами животных. Для мифа характерно, что различные духи, боги (а тем самым и представленные ими стихии и природные объекты) и герои связаны семейно-родовыми отношениями.

    В мифе форма тождественна содержанию и поэтому символический образ представляет то, что он моделирует. Мифологическое мышление выражается в неотчётливом разделении субъекта и объекта, предмета и знака, вещи и слова, существа и его имени, вещи и её атрибутов, единичного и множественного, пространственных и временных отношений, начала и принципа, то есть происхождения и сущности. Эта диффузность проявляется в сфере воображения и обобщения.

    Для мифа чрезвычайно специфичны отождествление генезиса и сущности, то есть собственно замена причинно-следственных связей прецедентом. В принципе, в мифе совпадает описание модели мира и повествование о возникновении его отдельных элементов, природных и культурных объектов, о деяниях богов и героев, определивших его нынешнее состояние (а затем уже об иных событиях, биографии мифологических персонажей). Нынешнее состояние мира - рельеф, небесные светила, породы животных и виды растений, образ жизни, социальные группировки, религиозные установления, орудия труда, приёмы охоты и приготовление пищи и т. д. и т. п.- всё это оказывается следствием событий давно прошедшего времени и действий мифологических героев, предков, богов. Рассказ о событиях прошлого служит в мифе средством описания устройства мира, способом объяснения его нынешнего состояния. Мифические события оказываются «кирпичиками» мифической модели мира. Мифическое время есть время «начальное», «раннее», «первое», это «правремя», время до времени, то есть до начала исторического отсчёта текущего времени. Это время первопредков, первотворения, первопредметов, «время сновидений» (по терминологии некоторых австралийских племён» то есть время откровения в снах), сакральное время в отличие от последующего профанного, эмпирического, исторического времени. Мифическое время и заполняющие его события, действия предков и богов являются сферой первопричин всего последующего, источником архетипических первообразов, образцом для всех последующих действий. Реальные достижения культуры, формирование социальных отношений в историческое время и т. п. проецируется мифом в мифическое время и сводятся к однократным актам творения. Важнейшая функция мифического времени и самого мифа - создание модели, примера, образца. Оставляя образцы для подражания и воспроизведения, мифическое время и мифические герой одновременно источают магические духовные силы, которые продолжают поддерживать установленный порядок в природе и обществе; поддержание такого порядка также является важной функцией мифа. Эта функция осуществляется с помощью ритуалов, которые часто прямо инсценируют события мифического времени и даже включают иногда рецитирование мифов. В ритуалах мифическое время и его герои не только изображаются, но как бы возрождаются с их магической силой, события повторяются и реактуализируются. Ритуалы обеспечивают их «вечное возвращение» и магическое влияние, гарантирующее непрерывность природных и жизненных циклов, сохранение некогда установленного порядка. Миф и ритуал составляют две стороны - как бы теоретическую и практическую - того же феномена. Однако наряду с мифами, имеющими ритуальный эквивалент, есть мифы, не имеющие такого эквивалента, равно как и ритуалы, лишённые своего мифологического двойника.

    Категория мифического времени особенно характерна для архаических мифологий, но трансформированные представления об особой начальной эпохе встречаются и в высших мифологиях, иногда как идеальный «золотой век» или, наоборот, как время хаоса, подлежащее последующей космизации. В принципе, миф нацелен на изображение превращения хаоса в космос.

    Впоследствии, в эпических памятниках мифическое время преобразуется в славную героическую эпоху единства народа, могучей государственности, великих войн и т. п. В мифологиях, связанных с высшими религиями, мифическое время преобразуется в эпоху жизни и деятельности обожествлённых пророков, основателей религиозной системы и общины. Наряду с временем начальным в мифы проникает и представление о конечном времени, о конце мира (эсхатологические мифы). Возникают «биографии» богов и героев, описывается их жизненный цикл и главные подвиги и т. п. Однако мифическое время остаётся основной категорией мифа, также как мифы творения и мифы объяснительные (этиологические) являются важнейшим, наиболее фундаментальным и типичным видом мифотворчества.

    Мифология является самым древним, архаическим, идеологическим образованием, имеющим синкретический характер. В мифе переплетены зародышевые элементы религии, философии, науки, искусства. Органическая связь мифа с ритуалом, осуществлявшаяся музыкально-хореографическими, "предтеатральными" и словесными средствами, имела свою скрытую, не осознанную эстетику. Искусство, даже полностью эмансипировавшись от мифа и ритуала, сохранило специфическое соединение обобщений с конкретными образами (не говоря уже о широком оперирований мифологическими темами и мотивами). С другой стороны, миф и особенно ритуал имели прямое отношение к магии и религии. Религия с самого своего возникновения включила в себя мифы и обряды. Философия развивалась, постепенно преодолевая мифологическое наследие. Но и после обособления различных идеологий и даже после значительного прогресса науки и техники, мифология не остаётся исключительно памятником первобытного мировоззрения и архаических форм повествования. Не говоря уже о тесной связи религии с мифологией, некоторые особенности мифологического сознания могут сохраняться на протяжении истории в массовом сознании рядом с элементами философского и научного знания, рядом с использованием строгой научной логики.