Кельтские регионы -- районы в современной Европе, заселённые носителями кельтской культуры и кельтских языков. Таковыми считаются 6 территорий: Бретань, Корнуолл, Ирландия, Остров Мэн, Шотландия и Уэльс. На каждой из этих территорий говорят или говорили раньше на одном из кельтских языков. Кроме того, районы северной части Пиренейского полуострова, например Галисию, иногда также считают кельтскими, в связи с уникальной культурой региона, однако в наше время на кельтских языках там не говорят. До расширения Римской империи и германских племён, большая часть Западной Европы была кельтской.
Связи между кельтскими регионами поддерживаются в разных контекстах, таких как политика, культура, язык и спорт.
Кельтская лига -- политическая организация, которая выступает за политические, языковые, культурные и социальные права, затрагивающие один или более из кельтских народов.
Кельтский конгресс -- неполитическая организация, основанная в 1917 году, которая стремится помогать кельтской культуре и языкам, поддерживать интеллектуальный контакт и тесное сотрудничество между кельтскми народами.
Фестивали культуры кельтских регионов включают фестиваль Interceltique de Lorient (Бретань), Pan Celtic Festival (Ирландия), National Celtic Festival (Портарлингтон, Австралия), Celtic Media Festival (показ фильмов кельтских народов), и фестиваль Eisteddfod (Уэльс)
В современной Европе до сих пор встречаются кельтские названия. Среди них:
Амьен -- от имени галльского племени амбианов;
Бельгия -- от имени племени белгов;
Белфаст -- по-кельтски «бел ферсде» -- «брод песчаной отмели»;
Богемия (устаревшее название исторической области Чехии) -- от имени племени бойев;
Бретань (область во Франции) -- по имени племени бриттов;
Британия -- то же;
Бурж -- от имени племени битуригиев;
Галатия (историческая область на территории современной Турции) -- от названия кельтов греками "галаты";
Галисия (провинция в Испании);
Галлия -- (историческая область на территории современной Франции, Бельгии, части Швейцарии, Германии и Северной Италии);
Дублин -- по-ирландски «чёрное озеро»;
Кемпер -- по-бретонски «слияние рек»;
Кембрийские горы -- от древнего самоназвания валлийцев, кимры;
Лангр -- от названия галльского племени лингонов;
Лион -- «Крепость Луга», от древнего названия «Lugdunum» (Lug -- галльский бог Солнца, галл. «dun» -- крепость, холм);
Нант -- от имени племени намнетов;
Овернь -- от имени племени арвернов;
Париж -- от названия кельтского племени паризиев;
Перигор -- (историческая область во Франции);
Пуатье -- от названия племени пиктонов (пиктавов);
Сена (река во Франции), от галльского Sequana;
Тур -- от имени племени туронов;
Труа -- от имени племени трикассов.
Кельтский орнамент очень часто встречается в бижутерии и татуировках, а мифология - в современных художественных произведениях, а кельтская музыкаи танец популярны у современных исполнителей.
Что оставили кельты миру?
Любовь к природе
Каждый из Восьми Кельтских празников (Имболг, Остара, Белтен, Лита, Лунасах, Ламас, Мейбон, Сауин и Юл) содержит ритуалы почитания к „Матери Природе”. На празнике Белтен, Бог Бел одет в тунику с зелеными листьями и его называют „Зеленый Джак”.
Даже гороскоп Кельтов связан с деревьями: знаки зодиака названы различными именами деревьев и меняются каждые 10 дней.
Равенство мужчин и женщин
По Кельтской мифологии жизнью руководит „Тройное Божество” : Девушка, Мать и Бабушка, которые являются символами Жизни, Смерти и Перерождения . По этой причине, вероятно, у Кельтов соблюдалось первое в Европе равенство полов.
Современники Кельтов с удивлением описывают Кельтских женщин-полководцев, женщин-торговок и собственниц недвижимости, даже женщин-друидов.
Предметы из железа
Плуг. Когда Кельты не воевали, они были хорошими фермерами, настолько хорошими, что могли иметь на поле до 8 волов одновременно. Поэтому они изобрели метальный плуг, который в комбинации с упряжкой волов был намного эффективнее.
Меч, кольчуга. В Къркбуме был найден меч, который собирается из 70 различных частей (вероятная причина - тайный перевоз меча). Меч и ножны собираются из 70 отдельных частей, что говорит о высоком мастерстве Кельтских оружейников.
А вот еще более впечатляющий факт - около III в. до н.е. Кельтские мастера изобрели кольчугу, которая известна и до сегодняшнего дня. Римские современники пишут, что Империя скопировала кольчуги с тел убитых Кельтов и, таким образом, этот атрибут распространился по Европе.
Размещено на http://www.allbest.ru/
«Кельты. Происхождение, культура, религия»
Новосибирск, 2011
Введение
Происхождение кельтов
Определения и критерии
География, ареал распространения, колыбель цивилизаций
Национальность: кельты и германцы
Организация Кельтского мира
Конец кельтского мира
Духовный мир кельтов (боги, друиды, праздники, календарь)
Заключение
Список литературы
Введение
Приступая к изучению кельтов, нельзя не сказать, насколько оно сложно и трудно. Мир кельтов слишком протяжен во времени и пространстве, чтобы пренебрегать достижениями тех или иных трудов, каков бы ни был их характер и последствия. И, напротив, ни одна из дисциплин не может претендовать на универсальность, ибо не существует никакого метода, в равной мере приложимого ко всем аспектам кельтологии.
Глубоко заблуждаются те, кто думает, будто можно дать удовлетворительное определение кельтской цивилизации, исходя лишь из того момента, когда она становится предметом рассуждений греческих авторов VI или V века до нашей эры, и не соотнося ее с общим индоевропейским контекстом. Другим заблуждением является попытка изучения кельтов в узких географических рамках, когда обитатели Галлии рассматриваются так, словно у них не было никаких родственных связей с их островными собратьями; совершенно неправильно разделять их, руководствуясь частными особенностями, лишь изредка нарушающими фундаментальное единство, или ссылаясь на хронологическую дистанцию, которая сводится на нет архаикой ирландского мифа. Камиль Жюлиан отказывался принимать во внимание островные тексты под тем предлогом, что ирландцы и бритты – это народы, «кельтизированные» гораздо позже галлов! Многие открыто заявляли, что такой аргумент противоречит всей западной археологии и филологии. Однако последствия этого высказывания дают о себе знать, потому что Камиля Жюлиана и его последователей все еще продолжают читать. Третье заблуждение состоит в желании реконструировать религиозную или политическую историю кельтов на основе одного только материального контекста археологических открытий, ибо весь этот материал, за редчайшим исключением, не эпиграфический, то есть лишенный любых надписей, и это означает, что такой материал молчит обо всем, что думали или говорили его создатели и те, кто его использовал. Итак, история кельтов молчалива, и у мифа нет истории. Еще одна ошибка всегда касается рассмотрения островных, ирландских и валлийских, текстов исключительно с филологической точки зрения, без учета их концептуального содержания, которому невозможно приписывать историческую дату. Миф существует вне времени.
Я постаралась, не касается в этой работе маргинальных или второстепенных работ, которые, смешивая домыслы, невежество и, иногда, недобросовестность, загромождают полки магазинов и делают кельтов прошлого и настоящего поводом для коммерческих спекуляций. Широкая публика всегда может стать легкой добычей для разных недоучек. Однако есть не только вздор невежд, есть и заблуждения ученых: они объясняют ирландские легенды при помощи неопределенных символов на галльских монетах; пользуются всей островной литературой, ирландской и валлийской, а то и бретонской, или даже произведениями артуровского цикла для оправдания какого-нибудь современного литературного течения; утверждают, что Франция ХХ века, больная от рождения вот уже две тысячи лет, до сих пор остается «галльской родиной», с гордостью сознающей свою миссию, – таковы идейные постулаты подобных работ, не требующие даже опровержения. Некоторые «исследователи» остаются убежденными в том, что кельтский мир настолько прост, что совсем не обязательно знать его, чтобы писать книги о нем.
Поэтому добиться правды в сложившейся ситуации очень трудно. Потребовалась большая переработка источников, чтобы хоть как-то связать противоречащие или слишком обобщённые сведения об поистине загадочной и уникальной культуре кельтов.
древний кельт история народ
Происхождение кельтов
Кто такие кельты?
Нет более расплывчатого понятия для современных европейцев, чем понятие «кельтская цивилизация», если только они о нем вообще подозревают. Стало быть, насущным вопросом является определение: кто же такие кельты? Как, посредством чего, используя какие критерии, их можно идентифицировать? Здесь мы сталкиваемся с проблемой весьма насущной и обязанной своим происхождением исключительно современности: с концепцией национальности. Считать ли кельтами тех, кто ими был или хотел быть в силу своего языка и самоназвания, унаследованного у далекого прошлого, или тех, кто является ими до сих пор, хотя зачастую и не хотел ими быть?
Продолжают ли оставаться кельтами гельветы, превратившиеся в швейцарцев и говорящие по-немецки или по-французски, а если продолжают, то в той ли мере, в какой можно считать ими дублинских ирландцев, говорящих по-ирландски, или бретонцев из Верхней Бретани, пользующихся романским языком в течении вот уже десяти столетий? Первый, широкий, подход к этой проблеме включает в число кельтов почти всю Европу от Баварии до Богемии или от Бельгии до Северной Италии; во втором – подавляющее большинство ирландцев и шотландцев представляют собой англоязычных без особых оригинальных черт, а кельты остались только в отдаленных районах Кэрри и Донегола.
Французские учебники, упоминающие «наших предков галлов», чаще всего забывают уточнить, кем были эти галлы по отношению к другим кельтам, которые неизбежно определяются столь общо, что это определение граничит с неточностью. Римляне их называли Celtae, Galli, Celtici, но вплоть до времен Цезаря и Тацита, то есть до первого века нашей эры, древние путали их с германцами, и, к сожалению, находится немало французов, которые, и глазом не моргнув, соглашаются с тем, что название Galli происходит от латинского gallus, поддерживая тем самым сомнительный каламбур «галльский петух». Еще в XX веке легко приписывали гэльский язык галлам, а валлийскую литературу бретонцам. Мы умолчим о плохих романах, в которых описываются такие приключения Веркингеторикса2 или Цезаря, о которых история абсолютно ничего не говорит и которые вряд ли вообще могли иметь место. Разве трудно понять, что этноним кельты обозначает совокупность этносов, между тем как другие этнонимы: галлы, валлийцы, бретонцы, галаты, гэлы – используются для обозначения разных народов? Что касается термина галло-римляне, то он не определяет никакой другой народ, кроме галлов, потерявших свои языковые, этнические и религиозные особенности, на протяжении какого-то временного отрезка, который очень трудно оценить и точно определить.
Простое семантическое определение слова кельтский, прилагаемое то к этносам, то к языкам, давно уже стало делом специалистов. Подумать только, сколь малочисленна элита, для которой это слово представляет определенную ценность, не зависящую от их личных чувств и пристрастий! В современном французском почти невозможно соблюдать правильное разграничение терминов кельт (существительное, определяющее этническую принадлежность), и кельтский (прилагательное, определяющее языковую и религиозную принадлежность). «Кельтский язык» – это ошибочный термин, между тем как «кельтская женщина» – термин, возможный только в рамках феминизма, ни малейшего следа которого мы не нашли в наших письменных источниках (см. стр. 76-78). Что касается «кельтитюда»3, сомнительного неологизма, он очень напоминает своим суффиксом «негритюд» и то ксенофобское презрение, которое связано с этим термином.
Тем не менее кельты занимают огромное место в истории древней, да и средневековой Европы: позволительно сказать, что они являются главными действующими лицами протоистории всей Западной и Центральной Европы и принадлежат к числу народов, наиболее интересовавших античных историков. Такое утверждение может показаться парадоксальным в нашу эпоху, когда кельты сведены к небольшим историческим или лингвистическим общностям на крайнем западе Европы. Однако в Галлии до завоевания ее Цезарем кельтское расселение невозможно объяснить без учета соседних стран – Испании, Великобритании, Северной Италии, Швейцарии, Бельгии, Германии, Центральной Европы и придунайских областей. Всегда ли справедливо оценивается и признается участие бриттов, островных и континентальных, в меровингской политике, роль Шотландии в политике английских королей, роль герцогов Бретани, союзников Бургундии и Священной Римской империи в конце XV века? Забвение роли кельтов – это общее место европейской историографии, не желающей признать, что эти поздно христианизированные «варвары» спасли классическую культуру от ночи меровингских времен, и воспринимающей постсредневековые кельтские пережитки как фальшивую ноту истории.
Обратившись к основным определениям, мы видим, что понятие «Галлия» (Gallia) как географическая и «национальная» (в современном смысле слова) единица и впрямь является весьма древним. Но что она представляла собой как «родина» для галлов? Мы не уверены, что Камиль Жюлиан в своей «Истории Галлии» дает нам правильный ответ. И какова была географическая протяженность Галлии, признанная самими кельтами в древности? Между концепцией единой Галлии, сведенной к своим «естественным границам», и множеством укладывающихся в те же границы разнородных лингвистических и археологических фактов существует противоречие, звучащее как настоящий сигнал тревоги. С нашей точки зрения не всегда уместно отождествлять общий термин с его конкретным приложением, замыкая кельтов первого века до нашей эры в пространство, ограниченное Гаронной и Сеной. В качестве краткой иллюстрации мы могли бы сказать, что в спорах о том, были или не были кельтами носители гальштаттской культуры между X и V вв. до н.э., не больше смысла, чем в вопросе о том, принадлежал ли Хлодвиг к французской национальности в начале VI века. Хлодвиг был французом, поскольку Галлия стала Францией, но в его эпоху об этом почти не думали, ибо историческое будущее – это то неизвестное, которого не ожидаешь. Кельты говорили по-кельтски, но у них никогда не было объединенной кельтской империи.
Кельтская империя несомненно существовала, но она была не политической, а языковой, религиозной и художественной общностью; не являлась она и историческим образованием, поскольку от событий, сопровождавших ее долгое существование, до нас дошли лишь незначительные обрывки, и в то же время это образование было весьма влиятельным. Мы обладаем достаточными доказательствами ее легендарной реальности: первое из этих доказательств – Celticum Амбигата, описанный Титом Ливием, сообщающим об основании в Цизальпинской Галлии Милана (Mediolanum); благодаря этой встрече кельтского мифа с римским историком начинает определяться положение кельтов по отношению к истории.
Определения и критерии
Археология
Археологический критерий наиболее отчетлив и, следовательно, куда более полезен. Но если позволительно думать, что индоевропейцы были гораздо лучше вооружены, чем люди эпохи неолита, то из этого вовсе не следует, будто принесенная ими материальная цивилизация была с самого начала избавлена от всякого рода заимствований. В этом смысле использование лошади и употребление железа ничего не доказывает, поскольку их знали другие народы в Месопотамии и на Ближнем Востоке.
Индоевропейцы нередко заимствовали, а заимствование ни в одном историческом периоде не было формой интеллектуальной неполноценности: благодаря тому, что во втором тысячелетии до нашей эры хетты усвоили клинопись, мы можем теперь знакомиться с их архивами; точно так же, греческий алфавит, от которого происходит алфавит латинский, имеет финикийское происхождение. Впрочем, предполагают, что письменность, кроме записанных магических операций чужеродная для кельтов, в древности была также чужеродна для первых индоевропейцев. Форма греческого мегарона напоминает о строительных навыках народа, пришедшего откуда-то с севера, из краев с холодным климатом, да и вообще греко-римские градостроительные традиции являются не местными, а привнесенными. Должно быть также что-то очень древнее в четырехугольной форме кельтских храмов и оград римского и доримского времени (Viereckschanzen немецких археологов). Этруски, так много сделавшие для культурного развития Рима и Греции, никогда не отрицали того, чем они обязаны Криту и Египту. Все эти факты известны как специалистам, так и культурной публике. Однако кельтов очень редко включают в этот синтез, либо из-за того, что о них мало знают, либо – что то же самое – из-за того, что их культуру считают вторичной.
Если существует некая протоистория римлян, греков, кельтов или германцев в различных стадиях ее развития, то общей индоевропейской протоистории не существовало никогда. Более того, взаимопроникновения и наслоения различных индоевропейских культур крайне усложняют их анализ и делают почти невозможным синтез. Можно со всей определенностью сказать, что цивилизации железного века, такие как гальштаттская и латенская (от названий местностей в Австрии и Швейцарии), были кельтскими, поскольку хронология относит их к тому периоду, когда кельты обосновались в Западной и Центральной Европе, и еще потому что эти цивилизации представляют собой совокупность однотипных черт, просуществовавших в Галлии, Западной Германии, Центральной Европе, дунайских областях и на Британских островах вплоть до начала исторического периода. Однако достоверность археологического критерия зависит от одного предварительного вопроса, острота которого в этом случае гораздо больше, чем в случае лингвистического критерия: насколько объекты, найденные в захоронениях, могут служить этнической, социальной или функциональной идентификации покойников? Ведь уже куда сложнее доказать кельтское присутствие в цивилизации бронзового века и культуре полей погребальных урн, которая предшествовала кельтам. Здесь мы сталкиваемся с первыми междисциплинарными разногласиями. Многие французские археологи все еще находят более удобным датировать появление кельтов в Галлии приблизительно 500 г. до н. э., что едва ли оставляет последним время, чтобы до III в. до н.э. достичь Пиренеев и Средиземного моря, не говоря уже о Британии и Ирландии. Лингвистические датировки, напротив, позволяют предположить, что кельты уже присутствовали в Европе с конца третьего тысячелетия до нашей эры.
Но каким образом их идентифицировать? Ни один археологический памятник не подтверждает свою «кельтскость» письменным образом, и Альбер Гренье имел право утверждать, что следует остерегаться отождествления латенской цивилизации с кельтской национальностью. Это утверждение, основанное на нехватке конкретных доказательств, является, однако, констатацией скорее ограниченных возможностей археологии, нежели ошибочности подобного отождествления, ибо нельзя сказать a priori, какой другой маргинальной «национальности» можно было бы приписать латенскую цивилизацию. Самые последние открытия и исследования доказывают даже, что кельтская национальность обязательно должна соответствовать гальштаттской цивилизации. Между тем, следует остерегаться обманчивых и преувеличенных отождествлений: утверждать, что галло-римская Минерва именовалась Бригитой (это кельтское островное имя появляется по меньшей мере на полдюжины веков позже), поскольку она была обнаружена в Менез-Хоме, – значит допускать непоследовательность, граничащую с наивностью. Общность материальной цивилизации – это далеко не то же самое, что отражение лингвистического единства (достаточно рассмотреть современную Европу). И тем более она не является доказательством единства политического или религиозного. Как помощница истории археология является незаменимой дисциплиной для познания культуры в ее наиболее конкретных аспектах: орудиях, оружии, драгоценностях, монетах, керамике, различных сооружениях, подробно сообщающих нам о техническом уровне, достигнутом культурами Гальштатта и Ла Тене. Эта информация довольно богата и впечатляюща, однако нам не хватает главного материала кельтского искусства и индустрии – дерева, которое, в отличие от камня, недолговечно. Сохранились только деревянные simulacra4 (из истоков Сены) и найденные то тут, то там очень редкие объекты.
Археология остается единственным достаточным аргументом для исключения из кельтского контекста мегалитических памятников, которые в течение очень долгого времени ошибочно считались кельтскими. Романтики XIX века ответственны за бретонские имена дольменов и менгиров. И кельтомания – которая не могла оставить в покое мегалиты, поскольку они были частью ритуалов, связанных с ней – в какой-то степени была не чем иным, как глупым и наивным проявлением романтизма, которое современная археология, к счастью, не сохранила.
Остается металл (железо, бронза, золото, медь, серебро), стекло и всяческая керамика, которая многое сообщает как о технике, так и об истории искусства. В тот или иной момент история искусства, основанная на археологии, воссоединяется с историей религии, и здесь знание текстов помогает интерпретации мотивов:
– Например, было отмечено, что зона распространения ножен мечей с орнаментом из двух противостоящих драконов охватывает большую часть Европы от Сены до Дуная, Италию, Югославию, Трансильванию, причем большинство таких экземпляров было отмечено в Венгрии (этот орнамент присутствует также на шлемах). Вариации в деталях не меняют глубокого единства мотива: он начинается, как две противостоящие буквы S, и эволюционирует либо в «зооморфные лиры», либо в драконов или грифонов (или даже в лошадей на сосуде с Марны), постоянно противостоящих друг другу, но почти всегда разделенных большой вертикальной чертой, которая рассматривалась как схематическое изображение космического древа. На пряжке для пояса из Хёльцельзау (Австрия) между двух противостоящих зооморфных фигур появляется даже схематическая человеческая фигура, которая, кажется, держит или поддерживает голову каждого из двух животных. Не говоря сейчас о каком-либо определенном объяснении, можно сказать, что этот орнамент на металле, распространенный на обширной территории, греческий или скифский по происхождению линейного дизайна, воссоединяет темы драконов и господина животных из валлийской традиции и ирландского предания «О превращениях двух свинопасов».
Итак, вспомним, что гигантский прогресс археологической техники и методики со времени окончания второй мировой войны привел к тому, что теперь нам стали гораздо лучше известны этапы продвижения и расселения кельтов в Западной и Центральной Европе, а также в придунайских областях. Нынешние западные археологи приступили к обработке гигантского количества материалов; их труды выходят на всех языках Европы: не только на английском и немецком, испанском, португальском и итальянском, но и на румынском, чешском, польском, русском, словенском и сербскохорватском. С другой стороны, это невиданное ранее документальное богатство делает всякий синтез все более и более затруднительным. Между тем когда-нибудь настанет день, чтобы начать этот синтез. В качестве небольшой иллюстрации мы упомянем здесь еще две детали, позаимствованные из могилы (скорее королевской, чем «княжеской») в Хохдорфе, в Вюртемберге (Людвигсбургский округ), открытой в 1978 г.:
– Было найдено бодило длиной 1,66 м, жердь из бузины, украшенная лентой из бронзы. У бодила «была короткая бронзовая ручка с одного конца и наконечник с железным острием с другого. Между тем в ирландской эпопее «Похищение быка из Куальнге» прямо указано, что лошадьми управляли с помощью бодила. Слово brot «бодило» все еще существует с тем же смыслом и почти в той же форме в современном бретонском broud.
– Cпинка (скамьи из бронзы и железа) была украшена орнаментами с линиями и шишечками (Catalogue, p. 174). Один из них содержит три группы, «состоящие из двух противостоящих танцоров, держащих один меч. […] У танцоров длинные волосы, ниспадающие на спину; они изображены итифаллическими и носящими полоски, прикрепленные к поясу или юбке. В занесенной назад руке они держат меч с ланцетовидным лезвием и рукояткой, состоящей из шара и четко обозначенной гарды». Это описание напоминает отрывок из Аппиана (VI, 53), где сообщается о поединке Сципиона Эмилиана в 158 г. до н. э., в котором он победил великого кельтиберского воина, приближавшегося к нему, танцуя между двумя армиями. Такой военный танец засвидетельствован и в XX веке у шотландцев-горцев.
– Третья деталь не нуждается в каких-либо комментариях или островных сравнениях, настолько она очевидна. Речь идет снова о Хохдорфе, а именно о котле греческой работы объемом пятьсот литров, который был оставлен в могиле во время захоронения. В отличие от кратера из Викса, найденного пустым, в этом котле содержались остатки жидкости. Однако это была не кровь человеческих жертв и не привозное греческое или итальянское вино, а напиток на основе меда, напиток бессмертия, который вероятно пили на пире во время пышных похорон (Catalogue, op. cit., pp. 125-126).
Фольклор и этнография
В компаративистских исследованиях также пытались использовать фольклор вкупе со всем тем, что могло в нем сохраниться от предшествующих эпох. Основной принцип этого метода бесспорен, хотя в большинстве случаев фольклор является материей столь же обширной, сколь и трудно определимой. Это равным образом касается этнографии и «народных преданий», сущность и время возникновения которых часто остаются неясными. Термин «фольклор» с одинаковой легкостью описывает как масштабные исследования Фрэзера о народах, называемых «первобытными», так и моду на волынку на летних туристических праздниках в Бретани в XX веке, а, может быть, даже французские легенды о Гаргантюа и Мелузине. Все эти феномены, разумеется, должны быть изучены, но требуют разных подходов.
Надо ли уточнять, что народная память в любом случае не может восходить к кельтскому периоду? Когда один бретонский gwerz (жалобная песнь – Г.Б.) сообщает о событиях времени Людовика XV, это почти крайняя хронологическая граница фольклора. Попытки интерпретации галльских или галло-римских религиозных фактов посредством фольклорных аналогий или современных предрассудков представляют собой чистую утопию. Под такими заголовками, как «французская мифология» или «мифология Швейцарии», если они означают что-то другое помимо области исследования, не может скрываться ничего, кроме поспешных обобщений или рискованных сопоставлений, так как очевидно, что ни Франция, ни Швейцария не обладают национальной мифологией за исключением нескольких общих мифологем во всем фольклоре. Плохо верится, что кальвинизм мог позволить существовать галльской мифологии в фольклоре Севенн или кантона Женева. Однако с методологией и терминологией обращаются весьма бесцеремонно.
Мифологические темы могли сохраниться в народных легендах в виде весьма точных, но случайных реминисценций, и найдется лишь несколько ирландских и считаное число бретонских сказок (некоторые из них были одновременно спасены и разорены Эмилем Сувестром в «Бретонском очаге» (Le Foyer Breton)), которые могли бы послужить отчетливой иллюстрацией этих тем. Наиболее поразительный пример связан с бретонской «ночной прачкой», которая функционально наследует Морриган, ирландской богине войны. Но эти мифологические темы уже непонятны самим рассказчикам. Более того, они мигрируют вместе со сказками, в которые включены, так что их национальная принадлежность представляется подчас неопределенной.
Речь отнюдь не идет о том, что мы утверждаем или подразумеваем превосходство или ничтожность той или иной дисциплины. Необходимо констатировать и напомнить в этом случае, что у каждой дисциплины есть свои методы и свои собственные цели. Невозможно и не должно рассматривать ирландский миф как настоящую литературу – он, конечно, ею не является – между тем как мифологические схемы четырех ветвей валлийских «Мабиноги» уже подверглись средневековой литературной обработке, и фольклор всех кельтских (и бывших кельтских!) стран представляет собой долгую и глубокую деградацию предшествующей мифологии, вызванную христианством. Если можно без особой трудности, зная темы и мотивы, спуститься от мифологии к фольклору, то обратное действие, даже с богатой фольклорной документацией, абсолютно невозможно, когда предшествующая мифология неизвестна: фольклористы должны определять в своем материале древнее и новое, оригинальное и недавние наслоения.
Ведь именно кельтская мифология с ее причудливыми волшебными существами породила практически все сюжетные линии и создания, используемые современными писателями фэнтези.
Даже самые популярные символы сказочности и волшебства породила кельтская культура, давно сделав нарицательными Авалон, Святой Грааль, друидов, эльфов.
В чем сила кельтов?
По историческим данным можно определить, что кельты жили на территории практически всей Европы и частично в Западной Азии, начиная примерно с начала последнего тысячелетия до нашей эры. Популяризация нации происходила за счет бесчисленных кровавых войн с соседними племенами и государствами.
Забегая вперед: именно склонность к войнам стала одной из причин исчезновения кельтов – воинственный народ враждовал не только с чужаками, но и друг с другом. Поэтому им так и не удалось создать единого государства – свободолюбивые гордые представители этого народа не терпели излишней власти.
Их вожди скорее были предводителями войска, нежели королями в полном смысле этого слова. Религию и судейскую систему представляли жрецы-друиды, культуру несли в массы барды. Учений как таковых в племенах не было, поэтому подлинных письменных свидетельств от первоисточника о жизни и быте кельтов не сохранилось.
Даже язык племен зачастую разнился. Сила кельтов была в другом – в их вере. Их настолько поддерживала общая религия и доверие к слову друида, что на протяжении многих веков с кельтами никто не мог справиться, как и долго противостоять их натиску.
Почему мы мало знаем о кельтах
О том, что кельты когда-то населяли нашу землю, свидетельствуют, прежде всего, письменные архивы соседних государств и археологические находки. Наиболее полное письменное описание о кельтах осталось от известного римского завоевателя Юлия Цезаря. Он признавал, что это были отважные, ловкие, смелые воины, но в то же время отмечал их наивность и склонность к помпезности и роскоши.
Кельты, по словам Цезаря, любили все новое и стремились к подражанию. Поэтому в их палатах нередко соседствовали атрибуты различных культур.
Однако судя по археологическим находкам, римляне несколько лукавили. Склонность к подражанию можно объяснить обыкновенной любовью к красивым вещам, присущей всем развитым цивилизованным народам. А вот собственные умения кельтов говорят о том, что этот народ пронес свои знания из поколения в поколение, постоянно их оттачивая и совершенствуя.
Именно из-за этого, многие ученые до сих пор считают, что, возможно, кельты пришли из Атлантиды или даже из параллельного мира, где уровень знаний был гораздо выше существующего в то время на Земле. Науке так и не удалось узнать, откуда пришли кельты, но их влияние на культуру Европы, а отчасти Азии и Америки неоспоримо.
Несмотря на явный интерес к кельтологии не только в светской академической науке, но и у церковных историков, говорящих о феномене кельтской церкви, не является общеизвестным и ясным ответ на фундаментальный вопрос: кто такие кельты? Автор данной публикации пытается дать ответ на этот вопрос.
Разными именами - «кельты» (keltoi/keltai/celtae), «галлы» (galli), «галаты» (galatae) называют писатели древности народ, сыгравший ключевую роль в историческом становлении Центральной и Северной Европы. Эта группа племен индоевропейского происхождения ранее других арийцев пришла в Западную Европу.
«Геродот в середине V века упоминает об этом народе, говоря о местоположении истока Дуная, а Гекатей, который прославился чуть раньше (ок. 540-775 до н.э.), но чья работа известна лишь по цитатам, приводимым другими авторами, описывает греческую колонию Массалия (Марсель), располагавшуюся, по его словам, на земле лигуров рядом с владениями кельтов» .
«Примерно через четверть века после смерти Геродота в Северную Италию вторглись варвары, пришедшие по альпийским перевалам. Описание их облика и имена свидетельствуют о том, что это были кельты, но римляне называли их «galli» (отсюда Gallia Cis- и Transalpina - Цизальпинская и Трансальпинская Галлии). Более двух веков спустя Полибий упоминает захватчиков под именем «galatae» - это слово использовали многие древнегреческие авторы. С другой стороны, Диодор Сицилийский, Цезарь, Страбон и Павсаний говорят о том, что galli и galatae были тождественными обозначениями для keltoi/celtae, а Цезарь свидетельствует, что современные ему galli именовали себя celtae. Диодор употребляет все эти названия без разбора, но замечает, что вариант keltoi более верен, а Страбон сообщает, что это слово было известно грекам из первых уст, поскольку keltoi жили в окрестностях Массалии. Павсаний также отдает предпочтение названию «кельты» по отношению к галлам и галатам. Сейчас невозможно установить, с чем связана такая терминологическая неопределенность, однако с уверенностью можно заключить, что кельты долгое время называли себя именно keltoi, хотя на протяжении V и IV веков до нашей эры могли появляться и другие названия» .
Эрудит, юрист и популяризатор истории Жан Боден (1530-1596) излагает средневековый взгляд на эту проблематику так: «Аппиан устанавливает их происхождение от Кельта, сына Полифема, но это так же глупо, как и то, что наши современники устанавливают происхождение франков от Франкино, сына Гора, личности мифологической... Слово "кельт" многие переводят как "всадник". Галлы, населяющие умеренные климатические районы Европы, были названы первыми кельтами, потому что среди всех народов они были наиболее способными наездниками... Так как многие спорили о происхождении слова "кельт", то Цезарь написал, что те, кто живет между реками Сена и Гаронна, правдиво и по справедливости названы кельтами. Даже несмотря на сходство языка, происхождения, рождения, на неоднократные переселения, греки всегда называли наших предков кельтами, причем, как на своем собственном, так и на кельтском языке. Откуда пришло название "галлы" и что оно означает, насколько я знаю, никто объяснить точно не может... Страбон, опираясь на мнения древних, разделил мир на четыре части, поместив индийцев на востоке, кельтов - на западе, эфиопов - на юге, скифов - на севере... Галлы располагались на землях отдаленного западного региона... В другом отрывке Страбон расположил кельтов и иберийцев на западе, а норманнов и скифов - на севере... Факт, что Геродот, а затем и Диодор расширили кельтские границы в Скифии на запад, потом Плутарх довел их до Понта, показав достаточно ясно, что кельтам удалось повсюду распространить свое племя и наполнить всю Европу своими многочисленными поселениями» .
Современный кельтолог Юбер считает, что Keltoi, Galatai и Galli могут быть тремя формами одного и того же имени, услышанного в различное время, в различной среде, переданного и записанного людьми, которые не имели одинаковых орфографических навыков . Однако Гюйонварх и Леру придерживаются иной точки зрения: «Разве трудно понять, что этноним кельты обозначает совокупность этносов, между тем как другие этнонимы: галлы, валлийцы, бретонцы, галаты, гэлы -используются для обозначения разных народов?»
При отсылке к эпохе римских завоеваний на севере Европы в середине первого века до н.э. кельтами называют народы северо-западной Европы, вошедшие в состав Римской империи и отделенные от германских племен, проживавших к востоку от Рейна . Несмотря на то, что жителей британских островов античные писатели не называли кельтами, но употребляли имена brettanoi, brittani, brittones , это также были кельтские племена. Близость и даже идентичность происхождения островных и материковых жителей подтверждается словами Тацита о жителях Британии. «Живущие в ближайшем соседстве с Галлией похожи на галлов, то ли потому, что все еще сказывается общность происхождения или одинаковый климат в этих расположенных друг против друга странах придает обитателям те же черты. Взвесив все это, можно считать вероятным, что в целом именно галлы заняли и заселили ближайший к ним остров. Из-за приверженности к тем же религиозным верованиям здесь можно увидать такие же священнодействия, как у галлов; да и языки тех и других мало чем отличаются» . О тесных отношениях жителей Британии с племенами Армориканского полуострова упоминает и Юлий Цезарь в «Записках о галльской войне» .
Для
лингвиста кельты - это народы, которые говорят на кельтских языках,
возникших на почве древнего общекельтского наречия. Так называемый
кельтский язык делится на две группы: Q-кельтская, называемая гэлльской
или гойделльской. В ней первоначальное индоевропейское
Для археолога кельты - это люди, которых можно выделить в определенную группу на основании свойственной им отличительной материальной культуры. Археологи выделяют две крупные фазы эволюции кельтского общества, которые называют Гальштатской и Латенской. В XIX веке в Австрии неподалеку от озера Гальштат в красивой горной местности было найдено огромное количество предметов кельтской старины, восходящих к VII веку до н.э. Были обнаружены древние соляные копи и кладбище, насчитывающее более двух тысяч захоронений. Соль предохранила многие предметы и останки тел от разрушения. Многочисленные «импортные» предметы свидетельствуют о торговых отношениях с Этрурией и Грецией, а также с Римом. Некоторые предметы происходят из регионов, где сегодня располагаются Хорватия и Словения. Янтарь свидетельствует о связях с балтийским регионом. Можно видеть и следы египетского влияния. Найдены фрагменты одежды из кожи, шерсти и льна, кожаные шапки, башмаки и перчатки. В остатках еды содержатся ячмень, просо, бобы, разновидности яблок и вишен.
«Гальштат представлял собой поселение с процветающей местной индустрией добычи соли, и от нее зависело богатство общества, о котором свидетельствует кладбище. Гальштатцы использовали железо и именно в честь этого необыкновенно богатого и интересного места весь ранний железный век стали называть эпохой Гальштата» . Эта цивилизация далеко превосходила цивилизацию бронзового века. Вторая фаза эволюции кельтов связывается с археологическими открытиями в местечке Ла-тен в Швейцарии. Число находок и характер места менее впечатляют, чем Гальштат, но качество найденных предметов сделало открытие не менее значимым. Анализ найденных предметов показал их кельтское происхождение, относящееся к более новой эпохе по сравнению с Гальштатом. Как пример - двухколесные боевые колесницы, отличавшиеся от четырехколесных повозок Гальштата. Таким образом, с точки зрения археолога, «первый народ, который мы можем назвать кельтским, - это племена Центральной Европы, использовавшие железо и новые технологии, которые оставили впечатляющие памятники в Гальштате и в других областях Европы» .
Сегодня, говоря о кельтах, мы представляем немногочисленные народы, являющиеся носителями кельтских языков на периферии западных областей Европы, но для историков «кельты - это народ, чья культура покрывает огромные территории и длительные периоды времени» . Ведь это они создали большинство городов, границ или региональных объединений, к которым мы привыкли. «Их языки не сохранились на этом обширном пространстве, но оставили свои следы. Крупные города Европы носят кельтские имена: Париж (Lutetia), Лондон (Londinium), Женева (Genava), Милан (Mediolanum), Неймеген (Noviomagus), Бонн (Bonna), Вена (Vindobona), Краков (Carrodunum)» . «Мы и теперь встречаем их племенные названия в некоторых современных топонимах, утративших уже свои кельтские связи: Boii (Богемия), Belgae (Бельгия), Helvetii (Гельвеция - Швейцария), Treveri (Трир), Parisi (Париж), Redones (Ренн), Dumnonii (Девон), Cantiaci (Кент), Brigantes (Бригстир) . Украинская Галиция, испанская Галисия, малоазийская Галатия и многие иные географические имена, как Донегал, Каледония, Пэйдегал, Галловей, имеющие в названии корень «гал-», свидетельствуют о кельтах, некогда живших и правивших в этих местах.
Одной из «визитных карточек» кельтской цивилизации является друидическая религия. При всем многообразии кельтского мира «...объединяла этот разнородный этнически огромный состав племен [...] загадочная кельтская религия и единый священный язык, имеющий только устную традицию передачи священных знаний, хранителями которого были не менее загадочные жрецы-друиды, стоящие по своему положению выше племенных вождей» .
Ученые говорят о том, что основная «проблемность» кельтской цивилизации вызвана тем, что кельтский народ прожил наиболее протяженный и интересный для исследователей период вне письменной, зафиксированной истории. В отличие от цивилизаций Средиземноморья и Ближнего Востока, кельты были носителями устной культурной традиции. Такой порядок вещей не является уникальным для периферийных по сравнению с развитыми цивилизациями регионов. Объясняется он тем, что «аграрное и аристократическое общество кельтов, как и многих других народов, не было настолько сложным, чтобы нуждаться в письменной фиксации правовых норм, финансовой отчетности и исторических событий» . Социальные нормы, религиозные традиции и народные обычаи транслировались путем устной передачи из поколения в поколение. При необходимости сохранения больших объемов информации преемственность поддерживала корпорация специально подготовленных знатоков традиционной мудрости - друидов. В классических текстах слово «друиды» встречается только в множественном числе. «Druidai» в греческом, «druidae» и «druides» в латинском . Ученые дискутируют о происхождении этого слова. Сегодня наиболее распространена точка зрения, совпадающая с мнением древних ученых, в частности Плиния, о том, что оно связано с греческим наименованием дуба - «drus». Второй слог слова рассматривается как происходящий от индоевропейского корня «wid», приравниваемого к глаголу «знать» . Пиготт утверждает, что «особая связь друидов с дубами подтверждается неоднократно» .
Классические источники, как об этом пишет Пиготт , приписывают друидам три важные функции. Во-первых, они были носителями традиционных верований и обрядов, а также хранителями истории племени и иной информации о мире, будь то сведения о богах, космосе и загробном мире, будь то свод повседневных законов и практических умений вроде составления календаря. Основной объем этих знаний передавался устно, возможно в стихах, а непрерывность знаний обеспечивалась строгим ученичеством. Второй функцией было практическое применение законов или свершение правосудия, хотя не объясняется, каким образом эта власть соотносилась с властью вождей. Третьей функцией был контроль над приношением жертв и иными религиозными церемониями. «Вряд ли разумно снимать с друидов вину за веру и участие в человеческих жертвоприношениях, возможно, даже весьма активное участие» . В цивилизованном римском мире с этим покончили только в начале I века до н.э. Друиды были мудрецами варварского общества, и религия того времени была их религией со всей варварской дикостью и грубостью. Защищая кельтов, Пуассон замечает: «В любом случае, кельты не имели бойни, происходившей в цирках и посвященной чудовищному идолу, который именовался "римским народом"» .
Главным образом, друиды были пророками, ясновидцами; они предсказывали, они интерпретировали предзнаменования. Кельтские предания свидетельствуют, что друиды выступали на общественных собраниях, налагали наказания на тех, кто не принимал их решений или решений короля. Они играли роль послов и таким образом, несмотря на соперничество кланов, цементировали духовный союз кельтов. «Воспитание молодежи существовало настолько, насколько оно было связано с друидизмом, друиды будут существовать в римской Галлии как профессора высших школ» . Это образование имело форму бесчисленных поэм, изученных наизусть, включая эпические и исторические произведения о происхождении расы, космологические отступления от темы, путешествия в другой мир. Древние приписывали друидам создание учения о бессмертии души. Вера кельтов была столь живой, что удивляло римлян. Учение друидов дополняла мифология и соответствующие похоронные обряды. Смерть для кельтов была только перемещением, когда жизнь продолжается в другом мире, «который они рассматривали как резервуар душ» .
Вот что писал о друидах Цезарь: «Друиды принимают деятельное участие в делах богопочитания, наблюдают за правильностью общественных жертвоприношений, истолковывают все вопросы, относящиеся к религии; к ним же поступает много молодежи для обучения наукам, и вообще они пользуются у галлов большим почетом. А именно, они ставят приговоры почти по всем спорным делам, общественным и частным; совершено ли преступление или убийство, идет ли тяжба о наследстве или о границах - решают те же друиды; они же назначают награды и наказания; и если кто - будет ли это частный человек или же целый народ - не подчинится их определению, то они отлучают виновного от жертвоприношений. Это у них самое тяжелое наказание. Кто таким образом отлучен, тот считается безбожником и преступником, все его сторонятся, избегают встреч и разговоров с ним, чтобы не нажить беды, точно от заразного; как бы он того ни домогался, для него не производится суд; нет у него и права на какую бы то ни было должность. Во главе всех друидов стоит один, который пользуется среди них величайшим авторитетом. По его смерти ему наследует самый достойный, а если таковых несколько, то друиды решают дело голосованием, а иногда спор о первенстве разрешается даже оружием. В определенное время года друиды собираются на заседания в освященное место в стране карнутов, которая считается центром всей Галлии. Сюда отовсюду сходятся все тяжущиеся и подчиняются их определениям и приговорам. Их наука, как думают, возникла в Британии и оттуда перенесена в Галлию; и до сих пор, чтобы основательнее с нею познакомиться, отправляются туда для ее изучения.
Друиды обыкновенно не принимают участия в войне и не платят податей наравне с другими, они вообще свободны от военной службы и от всех других повинностей. Вследствие таких преимуществ многие отчасти сами поступают к ним в науку, отчасти их посылают родители и родственники. Там, говорят, они учат наизусть множество стихов, и поэтому некоторые остаются в школе друидов до двадцати лет. Они считают даже грехом записывать эти стихи, между тем как почти во всех других случаях, именно в общественных и частных записях, они пользуются греческим алфавитом. Мне кажется, такой порядок у них заведен по двум причинам: друиды не желают, чтоб их учение делалось общедоступным и чтобы их воспитанники, слишком полагаясь на запись, обращали меньше внимания на укрепление памяти; да и действительно со многими людьми бывает, что они, находя себе опору в записи, с меньшей старательностью учат наизусть и запоминают прочитанное. Больше всего стараются друиды укрепить убеждение в бессмертии души: душа, по их учению, переходит по смерти одного тела в другое; они думают, что эта вера устраняет страх смерти и тем возбуждает храбрость. Кроме того, они много говорят своим молодым ученикам о светилах и их движении, о величине мира и земли, о природе и о могуществе и власти бессмертных богов»
У них были прогрессивные взгляды на пол и сексуальность
Сложно назвать кельтов прогрессивными с точки зрения их взглядов на рабство, но абсолютно возможно считать их таковыми в том, что касается женщин и сексуальности. Даже в относительно прогрессивном племенном обществе все еще царил патриархат. Но это не означает, что женщины не имели права голоса, не могли быть во власти или даже стать воинами или сановниками. На самом деле, совсем наоборот. В частности, до римского завоевания кельтские женщины могли править племенами, как это было в случае с царицей Боудиккой.
Видимо, Боудикка представляет собой фигуру, далекую от нормы, но, тем не менее, она была одной из немногих кельтских женщин, имевших власть и возглавлявших свой народ, до своей смерти около 60 г. н.э. Она была царицей своего племени и вела своих воинов против Римского империи.
Говоря о вопросах пола и сексуальности, один элемент кельтской культуры, который стал широко известным, это мнение о том, что не только женщины могли занимать властные позиции, но что кельтские мужчины часто отдавали предпочтение «компании» других мужчин. Это было обычным делом для мужчин - искать сексуального общения со своими соратниками мужского пола. Также и женщины в кельтской культуре практиковали свободную любовь, согласно историческим записям своих современников.
Они не были дикарями, но охотились за головами
Кельты были далеки от варварства, хотя история часто изображала их таковыми. Они были продвинутым обществом, очень заботились и гордились своим внешним видом и были достаточно мудры, чтобы понимать, что это настоящее оскорбление для ценителей вина – разбавлять его водой, как это делали простаки в Греции и Римской империи. Но это не означает, что они не участвовали, по крайней мере, в нескольких видах деятельности, которые могут быть определены как варварские и дикарские.
Главная среди этих практик – помимо ритуальных человеческих жертвоприношений – охота за головами. Как и ритуальные жертвоприношения, охота за головами у кельтов была обусловлена религией, по большей части. Кельты считали, что в голове воина заключена его душа, поэтому, взяв его голову, вы овладеваете его душой. По крайней мере, это одна из популярных теорий относительно того, почему они охотились за головами, хотя точная причина не известна, и, вероятно, она варьировалась от племени к племени и от воина к воину, так как данная практика продолжалась даже после того, как большинство кельтских племен были обращены в христианство.
Число три имело огромное значение для кельтов
Значительная часть их системы верований основывалась на концепции «тройственности». В частности, все в этом мире для кельтов представало в виде «троек», так сказать. Например, три царства (небо, земля и море), а также три вида богов (личные, племенные и духи).
У кельтов однако было не три бога, их было много. Речь о трех типах богов: тех, которые ведут вас, когда вы в один, тех, которые с вами, когда вы находитесь в группах, а также тех, которые защищают ваш дом. Проще говоря, тройственность - это три вещи, которые идут вместе, сформировывая единое целое. Это важная часть космологии и астрологии - неотъемлемой части язычества друидов.
По большей части кельты были политеистами
В конце концов, некоторые кельтские племена приняли христианство в качестве духовного пути. Но в основной своей массе они практиковали многобожие - поклонение многим богам. Нет ничего необычного в том, что они поклонялись многочисленным божествам, если принимать во внимание, что то же самое относится и к их современникам, таким как греки и римляне. А главными представителями кельтского язычества, или кельтского политеизма, были друиды.
Как это ни странно, но большая часть того, что современный человек знает о друидах и друидизме, исходит от Юлия Цезаря. Очевидно, что часть знания о друидах, вероятно, следует принимать с долей скептицизма, принимая во внимание то, что Цезарь 
и его империя часто находились в состоянии войны с кельтами. Тем не менее, Цезарь передал потомкам, что друиды 
были учителями и священниками, а также поведал о решениях и наказаниях в результате преступлений и ссор внутри этих племен.
Звезды играли значительную роль в религии кельтов и друидизме. Кельты также практиковали ритуальные жертвоприношения, чтобы умилостивить своих богов (со сжиганием Плетеного человека - с жертвами внутри него), и верили в переселение душ.
Кельты были не совсем кельтами
Это кажется странным. Но это намного проще, чем кажется на первый взгляд. Дело в том, что группа, которую считают кельтами, на самом деле не кельты, по крайней мере, не в том смысле, в каком древние римляне были римлянами или древние греки - греками. Это потому, что кельты были не одной группой; они состояли из многих племен, в том числе из гаэлов, бриттов, галлов и галатов, кроме прочих. «Кельтский» на самом деле означает язык и несколько похожих диалектов, которые эти разные племена использовали.
Объединение всех этих племен под одним названием - что, опять же, было сделано современниками, такими как греки и римляне, так как кельты сами не вели записей - вероятно, вводит в заблуждение. Некоторые историки предполагают, что эти языки были достаточно разными, а группы так рассеяны (до Турции на востоке и до Атлантического океана на западе), что очень маловероятно, что большинство племен были чем-то объединены. На самом деле считается, что частично причина их конечного поражения римлянами заключалась в отсутствии единения. По сути дела, называть галла кельтом будет сродни названию немца европейцем. Технически правильно, но в высшей степени обобщено.
